我國(guó)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題及對(duì)策

劉 穎，楊 云

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201)

習(xí)近平總書記在“8·19”講話中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途和命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。自黨的十六屆五中全會(huì)提出新農(nóng)村建設(shè)政策以來，我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，農(nóng)村的物質(zhì)生活水平和精神生活層次大幅提高，廣大農(nóng)民群眾熱烈擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)多樣化、社會(huì)信息化的新的歷史條件下，我國(guó)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也面臨著許多新變化、新情況、新問題。處理好這些新情況、新問題是維護(hù)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)的需要，是整個(gè)社會(huì)繁榮穩(wěn)定發(fā)展的需要，關(guān)系到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的穩(wěn)固與完善。因此，基于新形勢(shì)下我國(guó)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的問題及挑戰(zhàn)，客觀地分析產(chǎn)生這些問題與挑戰(zhàn)的原因，并結(jié)合我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際積極探索切實(shí)可行的解決措施，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題

(一)宗教與迷信活動(dòng)侵蝕農(nóng)民的精神世界

我國(guó)貫徹宗教信仰自由政策，充分尊重公民的宗教信仰自由權(quán)利，促進(jìn)了中國(guó)宗教的健康發(fā)展。但在部分農(nóng)村地區(qū)，很多非法宗教活動(dòng)大肆開展，致使中國(guó)農(nóng)村的信教人數(shù)迅速增加，呈現(xiàn)出爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪群眾之勢(shì)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)在有宗教信徒一億多人，在全國(guó)一億多教徒中，農(nóng)村信教人數(shù)約占總信教人數(shù)的80%，構(gòu)成了我國(guó)信教群眾的主體。除了龐大的教徒數(shù)量，近年來我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)信教人數(shù)急劇增多，有些農(nóng)村在傳教士的引導(dǎo)和鼓吹之下甚至出現(xiàn)了‘家家有教徒，戶戶擺神位’的宗教熱潮”。然而，我國(guó)農(nóng)村宗教活動(dòng)的日趨活躍也給一些非法宗教、邪教組織提供了可乘之機(jī)。這些非法宗教、邪教組織打著合法宗教的旗號(hào)，基于農(nóng)民文化素質(zhì)不高、思想境界不高的缺點(diǎn)，肆意散播蠱惑人心的言論，對(duì)農(nóng)民的精神世界造成侵蝕，使一些思想覺悟不高的農(nóng)民拒絕接受主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)而對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)構(gòu)成了極大的威脅。

與此同時(shí)，伴隨著宗教在農(nóng)村地區(qū)的快速發(fā)展，很多封建迷信活動(dòng)也在農(nóng)村地區(qū)死灰復(fù)燃，唯心主義有神論思想在農(nóng)村蔓延滋長(zhǎng)。在農(nóng)村，許多封建迷信活動(dòng)從隱秘走向公開，農(nóng)民中信奉鬼神的人越來越多。各地農(nóng)村開始重修祠堂、廟宇，神漢巫婆頻繁活動(dòng)，有的封建迷信活動(dòng)甚至披上了科學(xué)的外衣，采用了規(guī)?；⑸虡I(yè)化的運(yùn)作模式。封建迷信思想的蠱惑，嚴(yán)重干擾了廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

(二)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)重視不夠

農(nóng)村基層組織不僅是農(nóng)村開展各項(xiàng)工作的帶頭人，更是農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要執(zhí)行者和推進(jìn)者。在農(nóng)村，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的地位離不開農(nóng)村基層組織的領(lǐng)導(dǎo)。然而，在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)不夠重視我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)十分薄弱。首先，在農(nóng)村基層組織中，由于許多干部自身的馬列素養(yǎng)不高，對(duì)政策的解讀能力不足，而且缺乏對(duì)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫性和重要性的認(rèn)識(shí)，沒有清醒的政治頭腦、政治覺悟，自然不能更好地給村民傳播主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)內(nèi)容。另外，意識(shí)形態(tài)問題總與各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題相聯(lián)系，加之我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也面臨著縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜局面?；鶎咏M織干部知識(shí)文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)不高，對(duì)處理復(fù)雜問題的能力不足，因此不敢和農(nóng)民群眾講信念、講理想，從而導(dǎo)致農(nóng)民群眾對(duì)主流意識(shí)的認(rèn)同度不高。其次，“在基層農(nóng)村，部分同志對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理解上存在片面傾向，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他工作割裂開來，甚至認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是‘軟任務(wù)’，不容易出政績(jī)，因而在主觀上就重視不起來”。農(nóng)村基層組織精神渙散，工作目標(biāo)和任務(wù)僅限于完成當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民群眾的實(shí)際困難和生活情況關(guān)心甚少。此外，農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的宣傳工作缺乏貼近實(shí)際的作風(fēng)和創(chuàng)新的方法，導(dǎo)致農(nóng)民群眾主流意識(shí)形態(tài)向心力缺乏，將農(nóng)村輿論宣傳陣地拱手相讓。

(三)西方價(jià)值觀傳入導(dǎo)致主流意識(shí)分散化

伴隨著全球化的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果遍及城市和廣大農(nóng)村地區(qū)。在快速發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的背后，農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)也面臨來自全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。

改革開放在給我國(guó)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益的同時(shí)，也帶來了許多西方的非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等西方腐朽的價(jià)值觀以影視、文學(xué)等方式傳入我國(guó)，甚至傳入我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)。由于農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民群眾本身對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知就不夠，再加上城鄉(xiāng)差距讓他們對(duì)財(cái)富的追求急劇變大，使得在意識(shí)形態(tài)方面拜物觀念陡然上升。原本以計(jì)算付出為主的體系被以計(jì)算收獲為主的體系所代替;原本以與人為善為主的體系被以害怕被損害自身利益的利己體系所代替;原本主流意識(shí)形態(tài)優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被西方這些腐朽的價(jià)值觀所取代或影響。農(nóng)村的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)受到這些西方多元價(jià)值觀念的沖擊，出現(xiàn)了逐步被淡化和分散化的趨勢(shì)。

(四)農(nóng)村群眾精神文化生活貧瘠

全球化帶來了先進(jìn)的傳播技術(shù)和中國(guó)現(xiàn)代豐富的多元文化。在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)村文化娛樂活動(dòng)形式逐步消失，而新的農(nóng)村文化娛樂活動(dòng)形式尚未形成，直接導(dǎo)致農(nóng)民群眾的精神文化生活貧瘠，農(nóng)村的文化陣地明顯縮小，許多農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民自發(fā)組織的文化娛樂活動(dòng)得不到政策的保障和有效的組織。而農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的傳播主要依靠農(nóng)村的文化活動(dòng)，這使得科學(xué)文化和思想在農(nóng)村的普及和宣傳受到一定的影響。

基于上述情況，農(nóng)村在重視和繁榮農(nóng)村文化生活的同時(shí)，卻忽略了農(nóng)村文化市場(chǎng)中馬克思主義大眾化的精品力作的推廣。這些針對(duì)農(nóng)民群眾的心理特點(diǎn)和精神需求的馬克思主義讀物對(duì)農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與普及有著積極的促進(jìn)作用。然而，目前僅有的一些馬克思主義讀物也僅僅是依靠各級(jí)黨委宣傳部門組織編寫的，而各級(jí)黨委宣傳部門由于缺乏對(duì)農(nóng)村實(shí)際生活的體驗(yàn)，所以寫出的馬克思主義讀物對(duì)于農(nóng)民群眾來說晦澀難懂，農(nóng)民群眾讀不懂、學(xué)不會(huì)、領(lǐng)悟不透，自然不利于農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的滲透和傳播。此外，廣大農(nóng)村地區(qū)一直把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為工作的重心，而思想政治的傳播和學(xué)習(xí)一直處于弱化的地位，所以更加深了農(nóng)村地區(qū)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的困難。

(五)馬克思主義大眾化在農(nóng)村實(shí)踐的困難

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要領(lǐng)地，農(nóng)民是當(dāng)代馬克思主義大眾化的主要受眾，在農(nóng)村推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化不僅有利于農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，更有利于鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。但是，當(dāng)代馬克思主義大眾化在農(nóng)村的實(shí)踐卻面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。

首先，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制了當(dāng)代馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推進(jìn)程度。在很多農(nóng)村地區(qū)，尤其是邊疆民族地區(qū)的廣大農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)不發(fā)達(dá)，農(nóng)民群眾收入和生活水平低下，溫飽尚未得到保證，直接導(dǎo)致農(nóng)民群眾思想意識(shí)落后，制約了農(nóng)民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。其次，馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推進(jìn)缺乏有效的傳播手段。當(dāng)代馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推廣主要采取自上而下且簡(jiǎn)單粗暴的傳播方式。灌輸式傳播忽略了農(nóng)民群眾自身的話語(yǔ)權(quán)，沒有聽取農(nóng)民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理解和接受時(shí)所產(chǎn)生的困難及意見。但是，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展、農(nóng)民自身意識(shí)的覺醒，農(nóng)民群眾漸漸意識(shí)到自己被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，反而會(huì)從心里排斥接受馬克思主義的相關(guān)理論和宣傳。最后，當(dāng)代馬克思主義理論表達(dá)的非通俗化影響農(nóng)民群眾對(duì)馬克思主義大眾化的吸收。馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推廣要采用通俗易懂的語(yǔ)言和農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式。馬克思主義的學(xué)術(shù)性、理論性完全不會(huì)被文化水平較低、思想覺悟較差的農(nóng)民群眾所理解和接受?；鶎咏M織在宣傳中追求績(jī)效，盲目假、大、空，嚴(yán)重影響了當(dāng)代馬克思主義大眾化在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致馬克思主義在農(nóng)民群眾中失去了吸引力、號(hào)召力和向心力，進(jìn)而威脅我國(guó)農(nóng)民地區(qū)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

二、農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)策

(一)落實(shí)宗教政策，依法管理宗教

為避免宗教與迷信活動(dòng)侵蝕農(nóng)民群眾的精神世界，要積極貫徹落實(shí)我國(guó)的宗教政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)?！氨M管宗教也是一種唯心主義有神論思想，但它與封建迷信卻有著顯著的區(qū)別。在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中，應(yīng)明確區(qū)分宗教和迷信，在加大力度打擊封建迷信活動(dòng)的同時(shí)，努力引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，保護(hù)群眾的宗教信仰自由和合法的宗教活動(dòng)，團(tuán)結(jié)并引導(dǎo)廣大信教群眾擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，最大限度減少宗教的消極影響”。要盡量避免宗教活動(dòng)喧賓奪主，宗教活動(dòng)也應(yīng)為新農(nóng)村建設(shè)的大局服務(wù)，不干擾農(nóng)村地區(qū)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，宗教活動(dòng)不能超出政策的界限和法律的范圍，要加強(qiáng)監(jiān)督和管理避免封建迷信活動(dòng)打著宗教的幌子危害農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

(二)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善基層黨組織建設(shè)

“農(nóng)村基層黨組織和政府工作人員直接面對(duì)農(nóng)民群眾，有的還是主流意識(shí)形態(tài)宣傳的最直接的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者。他們的素質(zhì)高低、形象好壞，直接影響農(nóng)民群眾對(duì)黨和政府的看法以及國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村群眾中的滲透和接受程度”。農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)沒能深入人心，在很大程度上是因?yàn)檗r(nóng)村基層工作人員組織不利，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳不夠重視，一味地將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在所有工作的重中之重，注重績(jī)效，而思想宣傳工作這種不易出績(jī)效的工作就極易被忽略。所以要做好農(nóng)村的主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作，首先，要提高各級(jí)黨委政府，尤其是基層黨組織的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)黨員干部的群眾觀念教育，深入農(nóng)民群眾生活，把思想宣傳工作擺在黨和國(guó)家工作的重要日程。其次，要提高基層黨員干部的素質(zhì)，提高黨員干部的馬克思主義素養(yǎng)，加強(qiáng)他們對(duì)政策的領(lǐng)悟與解讀能力，使他們更好地向農(nóng)民群眾宣傳最新的理論和思想。最后，要以基層黨組織為中心，繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施與文化市場(chǎng)的建設(shè)，在農(nóng)村開展豐富多彩的有利于主流意識(shí)形態(tài)宣傳的娛樂活動(dòng)，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，用農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式向他們宣傳主流意識(shí)形態(tài)的最新思想和成果。

(三)完善馬克思主義大眾化宣傳，強(qiáng)化農(nóng)村意見領(lǐng)袖作用

馬克思主義大眾化是一個(gè)將馬克思主義基本理論及理論最新成果用通俗易懂的方式普及給人民群眾的過程。在農(nóng)村地區(qū)，尤其是邊疆民族地區(qū)的廣大農(nóng)村，農(nóng)民群眾的知識(shí)文化素養(yǎng)不高，而理論的表達(dá)和論述又晦澀難懂，因此推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的馬克思主義大眾化勢(shì)在必行。首先，要不斷完善馬克思主義大眾化在農(nóng)村的傳播設(shè)施，推進(jìn)“電話村村通”“廣播電視村村有”“網(wǎng)絡(luò)進(jìn)農(nóng)村”工程的建設(shè)，為馬克思主義大眾化在農(nóng)村的推進(jìn)準(zhǔn)備好物質(zhì)條件。其次，要豐富馬克思主義大眾化在農(nóng)村的傳播形式，深入農(nóng)民群眾生活，用農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言、豐富多彩的傳播活動(dòng)，使之更好地為農(nóng)村群眾所理解、領(lǐng)悟、支持。最后，要發(fā)揮好農(nóng)村意見領(lǐng)袖的內(nèi)在機(jī)制。意見領(lǐng)袖的影子和影響力貫穿于推進(jìn)農(nóng)村當(dāng)代馬克思主義大眾化的始終。“意見領(lǐng)袖作為農(nóng)村地區(qū)中‘威望高’、‘見識(shí)廣’、‘能力強(qiáng)’的精英分子，是現(xiàn)代意義上的‘小廣播’和‘大喇叭’。無論是在學(xué)術(shù)語(yǔ)境或日常生活語(yǔ)境中，他們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)都扮演著重要的輿論導(dǎo)向作用，對(duì)推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的馬克思主義大眾化傳播和普及具有重要作用”。農(nóng)村中的意見領(lǐng)袖文化程度較高，理解能力較強(qiáng)，能更好地理解和領(lǐng)悟政策中所包含的理論和思想，加上他們與農(nóng)民群眾的親密聯(lián)系，可以使信息傳播更好、更有效。在推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村馬克思主義大眾化的過程中，我們要充分利用意見領(lǐng)袖的身份和效果，培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，引領(lǐng)他們堅(jiān)持正確的輿論傳播方向，為農(nóng)村主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)發(fā)揮積極作用。

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