馬克思交往理論視角下全球倫理的建構(gòu)

路 璐，王青耀

(西安理工大學(xué)，陜西 西安 710048)

隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，人類(lèi)交往趨于廣泛化、密切化。信息革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著全球意識(shí)的傳播，世界越來(lái)越成為一個(gè)整體。但與此同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)、教育文化在全球范圍內(nèi)的普遍交往又導(dǎo)致了諸多世界性問(wèn)題的出現(xiàn)。雖然經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)、氣候與生態(tài)惡化、能源與人口問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)與種族沖突頻繁地發(fā)生，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。和平世界的建構(gòu)需要一種全球性的倫理導(dǎo)向。全球倫理通過(guò)在跨文化、多樣化的國(guó)家、民族、宗教間尋求基本倫理價(jià)值的共通點(diǎn)，提煉出不同民族基本生活原則的共同倫理規(guī)范，達(dá)成共識(shí)。馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要組成部分是交往理論。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展遵循的基本規(guī)律是社會(huì)歷史的世界化，交往是形成世界歷史的根本力量。人類(lèi)處在“交往共同體”中，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的交往。在某種意義上，全球倫理可以說(shuō)是全球共同體中任一主體進(jìn)行交流、對(duì)話(huà)和交往的有力載體。

一、全球倫理的建構(gòu)初衷和關(guān)切點(diǎn)

Weltethos(譯為全球倫理、普世倫理、世界倫理等)構(gòu)想由德國(guó)神學(xué)家孔漢思于上世紀(jì)90年代初創(chuàng)造并提出。1993年9月，芝加哥宗教會(huì)議宣讀的《走向全球倫理宣言》標(biāo)志著關(guān)于全球倫理奠基性文獻(xiàn)的形成。1996年3月，維也納會(huì)議發(fā)布了全球倫理構(gòu)想的標(biāo)準(zhǔn)。所謂全球倫理，“指的是對(duì)于現(xiàn)存的具有約束性的價(jià)值觀(guān)、不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人基本態(tài)度的一種基本共識(shí)”［1］(P136)。全球倫理構(gòu)想是基于世界性的宗教文化和解與對(duì)話(huà)，以達(dá)到超越分歧、和平與合作的目的。孔漢思曾多次強(qiáng)調(diào)，全球倫理“尊重由宗教或哲學(xué)方式奠基的道德文化的多樣性并且絕不壓制那些善意的擁有不同見(jiàn)解的人們。它的根基是不同民族的古老智慧和基本生活原則”［1］(P11)。全球倫理并不是普世意識(shí)形態(tài)，它渴望建立的是一種理性基礎(chǔ)共識(shí)，呼吁地球上所有主體共同承擔(dān)對(duì)于人類(lèi)和社會(huì)的責(zé)任，全球倫理對(duì)于人類(lèi)作為同一整體的生存與發(fā)展具有廣泛的約束和引導(dǎo)作用。全球倫理的兩個(gè)基本原則，即人性原則“每個(gè)人都應(yīng)得到人性的對(duì)待，而不應(yīng)受到非人道的待遇”和推己及人原則“己所不欲，勿施于人”，都圍繞“人”而展開(kāi)。根據(jù)馬克思的理論，個(gè)體間的交往活動(dòng)是一切社會(huì)關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的密切交往。人既是交往理論的基本因素，也是全球倫理原則的關(guān)切基點(diǎn)。人在交往過(guò)程中彼此之間的關(guān)系以及“交往共同體”本身需要全球倫理平等、公正的維護(hù)。但是，全球倫理囊括的領(lǐng)域是有限的，“對(duì)人與自然的關(guān)系，不具有階級(jí)性、政治性的人類(lèi)生存延續(xù)和人際關(guān)系領(lǐng)域，我們應(yīng)實(shí)事求是地承認(rèn)客觀(guān)存在著某些由人類(lèi)生理屬性和自然進(jìn)化規(guī)律決定的人類(lèi)共有的需要以及與此形成的相通規(guī)則”［2］(P8)。

二、馬克思交往理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思最早提出交換、交往異化等概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，他嘗試從異化勞動(dòng)角度揭示交往關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯使用Verkehr 一詞表達(dá)交往的概念，這一詞語(yǔ)不僅指交往、交通、交際，還具有貿(mào)易、流通、交換等意義。在1846年12月28日給巴·瓦·安年柯夫的信里，馬克思從生產(chǎn)、交換、消費(fèi)相關(guān)聯(lián)的角度闡釋了生產(chǎn)力與交往之間的關(guān)系。交往概念被明確為“人們?cè)谒麄兊慕煌?commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用《commerce》一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用《verkehr》一詞那樣”［3］(P321－322)。這里所指的交往包括各種特權(quán)、行會(huì)、公會(huì)的各種制度，中世紀(jì)的全部規(guī)則，唯一適合既得生產(chǎn)力以及產(chǎn)生這些制度所必要的社會(huì)關(guān)系。由此可知，交往范疇涵蓋廣泛的社會(huì)關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，人作為交往的主體是通過(guò)勞動(dòng)而生成的。人的生存與發(fā)展建立在與他人進(jìn)行交往的基礎(chǔ)上，始終處于一定的社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)——無(wú)論其形式如何，都是人們相互交往的產(chǎn)物。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交往，形成了社會(huì)、民族、國(guó)家等共同體。交往使得共同體之間相互關(guān)聯(lián)、相互牽制，同樣，共同體也依賴(lài)交往尋求發(fā)展。馬克思認(rèn)為，各民族由于生產(chǎn)方式的日益完善，分工在交往中自然消滅，相互影響的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，從而使得各民族告別原始封閉狀態(tài)的歷史，轉(zhuǎn)向共同發(fā)展的世界歷史。人類(lèi)歷史的演進(jìn)遵循地域史向世界史轉(zhuǎn)變的恒久規(guī)律，交往具有世界性。

首先，交往是謀求自身發(fā)展的必要途徑。不同的主體要處理好彼此間的關(guān)系、謀求發(fā)展，就必須通過(guò)相互交往和學(xué)習(xí)來(lái)確立適應(yīng)自身的發(fā)展道路和模式。按馬克思的理論，個(gè)體的發(fā)展取決于與其進(jìn)行直接或間接交往的其他所有人的發(fā)展。個(gè)體生存的孤立性和局限性只有通過(guò)交往才能打破。人類(lèi)在交往過(guò)程中形成共同體，以群體力量彌補(bǔ)個(gè)體力量的不足。其次，和平、發(fā)展的時(shí)代主流呼喚交流與對(duì)話(huà)。盡管全球范圍內(nèi)局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。交往的形式由對(duì)抗走向?qū)υ?huà)是未來(lái)趨勢(shì)。世界性的交往在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等領(lǐng)域全面展開(kāi)。在交往的發(fā)展過(guò)程中，各交往主體原有的交往規(guī)范不斷碰撞、沖突，整合了全球社會(huì)共同遵循的交往規(guī)范。在全球化過(guò)程中，交往活動(dòng)日益規(guī)范化、合法化、穩(wěn)定化的發(fā)展是全球社會(huì)保持和平穩(wěn)定的質(zhì)的標(biāo)志之一。最后，全球性問(wèn)題需要通過(guò)交往共同解決。全球性問(wèn)題和危機(jī)對(duì)全球多極主體的共同利益，甚至人類(lèi)社會(huì)共同生存的基礎(chǔ)都形成了威脅。全球性危機(jī)需要依靠“交往共同體”的力量來(lái)解決。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)過(guò)“凡事都有規(guī)矩”。按照馬克思的理論，道德和正義是民族交往的準(zhǔn)則。全球倫理作為基本共識(shí)，不僅是所謂的“底線(xiàn)倫理”，還是可遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思交往理論視野下的全球倫理

交往是人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升不斷影響著交往的廣度和深度。交往伴隨人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)活動(dòng)的頻繁日益擴(kuò)大到世界范圍，原始的地域局限轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_(kāi)放自由的社會(huì)狀態(tài)，整個(gè)世界被聯(lián)系在一起，歷史成為世界歷史。原有的地方性和民族性的閉關(guān)自守、自給自足的狀態(tài)，逐漸被各民族間多維度的交往所替代，民族間依賴(lài)的增強(qiáng)使其告別了片面性和局限性。當(dāng)世界交往進(jìn)入全球化時(shí)代，相互依存、相互牽制、相互影響成為人類(lèi)的基本生存方式。全球化更加需要統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范來(lái)制衡與協(xié)調(diào)，這也是全球倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。

1．世界性的交往需要全球倫理

世界性的交往將各國(guó)卷入日益激烈的普遍競(jìng)爭(zhēng)中，世界性交往的普遍化趨勢(shì)與交往實(shí)踐中爆發(fā)的沖突與矛盾，使得和平交往的重要性凸顯出來(lái)。按照羅馬俱樂(lè)部的觀(guān)點(diǎn)，全球性問(wèn)題主要集中在人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源等方面。全球性問(wèn)題的解決需要各國(guó)間增進(jìn)理解、加強(qiáng)對(duì)話(huà)，在求同存異中相互容納。此外，當(dāng)傳統(tǒng)倫理逐漸與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)時(shí)，全球倫理的構(gòu)想反映了人們?yōu)榱藢で笮碌娜蛑刃蚝蛻?yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)危機(jī)所做出的努力，是一種全新的思路。

戰(zhàn)爭(zhēng)是交往的形式之一，戰(zhàn)爭(zhēng)中涉及的相關(guān)倫理問(wèn)題，如生命倫理、人道主義原則、生化武器應(yīng)用等，需要全球倫理的基本向?qū)Ш途S護(hù)?？诐h思的全球倫理構(gòu)想的基礎(chǔ)是世界各大宗教間的和平與對(duì)話(huà)。所有宗教都關(guān)注相似的人類(lèi)根本問(wèn)題，如生命、愛(ài)、贖罪、永恒等，其中人性是每一宗教的最低要求。全球倫理有關(guān)人性的四條律令的第一條“不可殺人”，就是說(shuō)對(duì)生命應(yīng)保有敬畏之情，不可用暴力手段傷害他人，并提倡采用非暴力的和平方法來(lái)解決爭(zhēng)端。1950年生效的《日內(nèi)瓦公約》是約束戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突雙方行為規(guī)范的國(guó)際人道主義法律文件，其中確定了國(guó)際法中人道主義的標(biāo)準(zhǔn)。如此看來(lái)，世界倫理的原則符合國(guó)際法的規(guī)范和實(shí)踐要求。

網(wǎng)絡(luò)交往的全球化同樣需要全球倫理的約束和指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)交往規(guī)范的個(gè)性化和自由化。網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性、自由性、平等性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)空間的交往過(guò)程中，人們也要共同遵守一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如誠(chéng)信、守實(shí)、自律等。全球倫理四條律令中的“不可說(shuō)謊”，就是說(shuō)要遵重事實(shí)，誠(chéng)信交往。誠(chéng)信是基礎(chǔ)性的倫理要求，網(wǎng)絡(luò)傳媒應(yīng)該客觀(guān)公正，不能利用權(quán)力歪曲事實(shí)，操縱公眾輿論。

2．全球倫理的局限性與可實(shí)現(xiàn)性

哈貝馬斯的交往理論提出“生活世界”的概念，承認(rèn)人們之間存在共同的信念、價(jià)值規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是超越階級(jí)社會(huì)的普遍價(jià)值規(guī)范。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，普遍的、超階級(jí)的價(jià)值規(guī)范是不存在的。似乎哈貝馬斯的理論更符合全球倫理建構(gòu)的初衷，而根據(jù)馬克思的理論，要建立全球倫理前提必須是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。那么按照馬克思的理論，在現(xiàn)階段，全球倫理的建構(gòu)是可能的嗎?哈貝馬斯所指的交往，主要是人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言交往。交往的目的是在人們相互理解的基礎(chǔ)上，達(dá)到以共同意志為基礎(chǔ)且行之有效的普世社會(huì)規(guī)范，引導(dǎo)整體社會(huì)交往行為更加合理。馬克思的觀(guān)點(diǎn)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的交往，而語(yǔ)言則是人們交往的產(chǎn)物。哈貝馬斯注重話(huà)語(yǔ)共識(shí)促使形成世界公民意識(shí)和世界民主制度。馬克思則希望通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命在全世界的成功，使人類(lèi)獲得解放并進(jìn)入世界歷史階段，他指出交往不只是語(yǔ)言交往，還包括物質(zhì)交往和更高層面的精神交往。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的進(jìn)步不僅為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提。“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［4］(P86)。共產(chǎn)主義產(chǎn)生的交往基礎(chǔ)是由交往的世界性擴(kuò)展引起的普遍交往，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，全世界的和諧相處才能實(shí)現(xiàn)。只有在消滅了階級(jí)對(duì)立并且在現(xiàn)實(shí)生活中超越了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段，真正的人的道德才可能形成。所以，在現(xiàn)階段全球倫理的完全建構(gòu)僅可能是一種構(gòu)想。按照馬克思的理論，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，消除了人與人之間的對(duì)立、民族與國(guó)家之間的沖突，才能建構(gòu)平等和諧的全球倫理。

但是，作為調(diào)節(jié)平衡的基礎(chǔ)共識(shí)，全球倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義并不能忽視。交往使各民族由孤立走向聯(lián)系，由封閉走向開(kāi)放。馬克思的交往理論本質(zhì)上是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，揭示的是社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的歷史根源。馬克思的交往理論不僅指?jìng)€(gè)人、民族、國(guó)家之間的交往，還指世界性的交往。人類(lèi)社會(huì)作為辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，不應(yīng)分割看待。人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、民族等諸多關(guān)系。人們要在這些關(guān)系中和諧交往，除了生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，還需要制度化、規(guī)范化的全球倫理的引導(dǎo)。全球倫理為人類(lèi)的生存與和諧發(fā)展提供某些共同規(guī)則的引導(dǎo)和維護(hù)。作為交往的最高境界，和諧交往所指的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧共處?？萍嫉倪M(jìn)步使人類(lèi)駕馭自然的能力大幅度提高，而生態(tài)惡化帶來(lái)的苦果也時(shí)刻警醒人類(lèi)，自然是人生存的基本條件。社會(huì)是人之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的載體，社會(huì)的和諧也是人類(lèi)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人與人之間的和諧，不僅是交往準(zhǔn)則，還符合人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的需要。當(dāng)前，國(guó)家間的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、社會(huì)的不平等、人與人之間的貧富分化十分嚴(yán)重，并通過(guò)反全球化運(yùn)動(dòng)揭示出來(lái)。要建立公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，在這一實(shí)踐過(guò)程中，需要各民族國(guó)家、國(guó)際組織的協(xié)調(diào)合作。若全球倫理能夠建立在唯物史觀(guān)之上，則能夠成為世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展的理性引導(dǎo)。

［1］［德］孔漢思．世界倫理手冊(cè)［M］．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

［2］郝立新．認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”問(wèn)題應(yīng)注意區(qū)分幾個(gè)層面［J］．政治學(xué)研究，2008(6).

［3］馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］．北京:人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1995.