馬爾庫(kù)塞單向度理論及當(dāng)代價(jià)值

李元旭

(1.阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041;2.南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071)

馬克庫(kù)塞在《單向度的人》一書中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單向度”，形成了頗具特色的單向理論。馬克庫(kù)塞的這一理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)今天的文化建設(shè)不無(wú)意義和價(jià)值。

一、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)控制:單向度的社會(huì)和單向度的人

作為社會(huì)批判理論的代表人物，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為持續(xù)不斷的社會(huì)批判機(jī)制是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。但是，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)卻使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況。技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活 (和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和據(jù)斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議”［1］(P3)。因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已成為沒(méi)有反對(duì)派“單向度社會(huì)”，生活在其中的人已成為單向度的人，即生活在極權(quán)主義社會(huì)中喪失了社會(huì)批判性和社會(huì)超越性的人。

(一)單向度的社會(huì):社會(huì)控制的新形式

馬爾庫(kù)塞，“思想、言論和信仰自由，正如它們?cè)?jīng)促進(jìn)和保護(hù)的自由企業(yè)一樣，本質(zhì)上是一種批判性概念，是更有生產(chǎn)效率和更合理的物質(zhì)文化和精神文化用以取代已過(guò)時(shí)的文化的觀念”［1］(P30)，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)它們卻正在喪失其傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容，個(gè)人獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)等基本的批判功能逐漸被剝奪。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)有效的技術(shù)手段，以及大眾傳媒傳達(dá)的物質(zhì)主義需要、企業(yè)生產(chǎn)和提供的令人著迷的商品和服務(wù)，使個(gè)人和生產(chǎn)者、整個(gè)社會(huì)愉快地保持持續(xù)且高度的一致，使人們醉心于社會(huì)灌輸?shù)姆钦鎸?shí)的需要，而忘卻了要求自由的真實(shí)需要?！靶∞I車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式的家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”［1］(P9)“這是一種好的生活方式，一種比以前好得多得多的生活方式;但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域。”［1］(P9)

(二)單向度的政治:政治領(lǐng)域的封閉

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在政治上是極權(quán)主義的，因?yàn)樗晒Φ貙?shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化，消除了政治派別的根本對(duì)峙。在技術(shù)進(jìn)步和國(guó)際共產(chǎn)主義的雙重影響下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以前存在的社會(huì)沖突得到了緩和與解決，“蕭條得到控制，沖突得到穩(wěn)定”。技術(shù)進(jìn)步及其影響使作為資本主義社會(huì)否定力量的工人階級(jí)的社會(huì)地位和政治態(tài)度也發(fā)生了根本變化。機(jī)械化和自動(dòng)化代表的技術(shù)進(jìn)步不斷降低在勞動(dòng)中所耗費(fèi)體力的數(shù)量和強(qiáng)度，提高勞動(dòng)速度和生產(chǎn)效率，同時(shí)也控制了作為機(jī)器操作者的工人，它使工人們相互隔離，卻與自動(dòng)化的機(jī)器的聯(lián)系更加緊密，使工人日益納入受到管理的人們所組成的技術(shù)共同體。機(jī)械化和自動(dòng)化不僅支配工人的身體，還支配其大腦和靈魂。機(jī)械化和自動(dòng)化使工人的結(jié)構(gòu)和生活狀況發(fā)生了變化，越來(lái)越多的“藍(lán)領(lǐng)”向“白領(lǐng)”轉(zhuǎn)化，“工人和老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地”，“打字員打扮得同雇主的女兒一樣漂亮”。在此基礎(chǔ)上，工人的政治態(tài)度也發(fā)生了變化，工人和工廠形成了更為緊密的依存關(guān)系，工人似乎不再與工廠主和已確立的社會(huì)相對(duì)應(yīng)。

(三)單向度的文化:壓抑性的俗化意識(shí)

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)基于技術(shù)進(jìn)步一體化，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是日益突出的與大眾文化相關(guān)聯(lián)的“俗化趨勢(shì)”。在大眾文化出現(xiàn)之前，居主導(dǎo)地位的是“高層文化”。高層文化在功能和時(shí)間意義上是封建文化，它局限于少數(shù)享有特權(quán)的人，但高層文化是一種否定性的文化，它總是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾，展現(xiàn)對(duì)未來(lái)的理想。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步使“高層文化”失去了合法性，而以理性物質(zhì)化為基本特征的大眾文化卻占據(jù)了統(tǒng)治地位?！叭藗兯澝赖淖灾餍匀烁?、人道主義以及帶有悲劇色彩和浪漫色彩的愛(ài)情，似乎都是發(fā)展的落后階段才具有的理想。正在發(fā)生的不是高層文化向大眾文化的墮落，而是高層文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥。”［1］(P46)“當(dāng)競(jìng)選領(lǐng)袖和政治家在電視、電臺(tái)和舞臺(tái)上說(shuō)出自由、完善這些偉大字眼的時(shí)候，這些字眼就變成了毫無(wú)意義的聲音，它們只有在宣傳、商業(yè)、訓(xùn)練和消遣中才能獲得意義?！保?］(P53)這個(gè)文化的俗化趨勢(shì)在藝術(shù)領(lǐng)域也得到了滲透。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的一種否定性力量。藝術(shù)異化作為對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象的藝術(shù)表達(dá)，是對(duì)社會(huì)存在的有意識(shí)超越，藝術(shù)異化傳統(tǒng)形象與社會(huì)格格不入，是其擁有真理的標(biāo)志。但是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)為商品所侵蝕，異己的和正在異化的藝術(shù)作品變成了大眾所熟悉并樂(lè)于接受的商品和服務(wù)，“藝術(shù)遠(yuǎn)離社會(huì)、冒犯社會(huì)、指控社會(huì)的特征已被消除”［1］(P53)。

(四)單向度的語(yǔ)言:語(yǔ)言的封閉

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的單向度還表現(xiàn)為語(yǔ)言領(lǐng)域的封閉性和壓制性。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)，作為連接社會(huì)主體和客體之間的“中介”的語(yǔ)言，無(wú)論詞匯還是句式，其表達(dá)都具有操作主義的特征，即概念的含義等同于相應(yīng)的一系列操作行為。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)涌現(xiàn)的一些單詞和詞組都具有命令、組織和引導(dǎo)人們行為的功能;在商業(yè)領(lǐng)域中，宣傳語(yǔ)句具有突出的誘導(dǎo)性，既是“恐嚇”又是“祝福”，使整個(gè)交流具有“催眠的特征”;政治和商業(yè)宣傳中的人格化語(yǔ)言，使人們之間的關(guān)系染上虛擬的親昵色彩，促進(jìn)了個(gè)人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)語(yǔ)言的控制功能還表現(xiàn)在，通過(guò)語(yǔ)言技術(shù)手段的“轉(zhuǎn)譯”，可以有效解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾。馬爾庫(kù)塞列舉了羅特利斯伯格和迪克森《管理與工人》中一個(gè)生動(dòng)的例子。有工人抱怨“工資太低”，而“太低”顯然是一種抽象的規(guī)定。管理者通過(guò)語(yǔ)言操作技術(shù)手段對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”發(fā)現(xiàn)，該工人之所以抱怨工資太低，是因?yàn)樗拮由×?，但該工人工資的收入不足以應(yīng)付他眼下的負(fù)擔(dān)。這樣，只需要對(duì)該工人眼下給予一定的照顧就能解決問(wèn)題，而無(wú)須增加工人的工資。

二、單向度社會(huì)的替代性選擇:超越性謀劃

在深入分析發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)控制的基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞提出了他自己的“超越性謀劃”，為單向度社會(huì)做出了“替代性選擇”。

(一)哲學(xué)要做出“歷史承諾”

馬爾庫(kù)塞注重哲學(xué)在歷史發(fā)展中的先導(dǎo)作用。他認(rèn)為，單向度社會(huì)的思想基礎(chǔ)是單向度的現(xiàn)代哲學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)是古代形式邏輯演化的結(jié)果，它拋棄了源于柏拉圖的辯證邏輯的否定性和革命性品性。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，柏拉圖的辯證邏輯從事物的內(nèi)在矛盾出發(fā)，把本質(zhì)和現(xiàn)象、“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間的緊張關(guān)系作為事物的本原的存在結(jié)構(gòu)，是一種“雙向度”的思維模式。而以亞里士多德為代表的形式邏輯則不同。在形式邏輯中，“思想對(duì)它的對(duì)象漠不關(guān)心”，用普遍主義的態(tài)度對(duì)待個(gè)體，消融個(gè)體，統(tǒng)治個(gè)體。在形式邏輯的思維過(guò)程中，“人不得不創(chuàng)造脫離實(shí)際矛盾的理論和諧，不得不清除思想矛盾，不得不在社會(huì)和自然的復(fù)雜過(guò)程中把可同一的和可替換的個(gè)體視為實(shí)際的存在”［1］(P110)?，F(xiàn)代邏輯盡管和古代邏輯有很大的區(qū)別，但它建立在形式邏輯的基礎(chǔ)上，仍然堅(jiān)持形式邏輯的思維原則和思維方法。這是單向度社會(huì)所賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，突破單向度社會(huì)，必須反對(duì)形式邏輯所代表的普遍主義傾向，反對(duì)普遍概念的含混、模糊和形而上學(xué)特征，堅(jiān)持具體性和生動(dòng)性，摒棄科學(xué)主義、實(shí)證主義和操作主義的形式邏輯做法，重性找回辯證邏輯的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(二)改造具有工具理性傾向的人類理性

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，建立在技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)的上科學(xué)哲學(xué)，本質(zhì)上是一種操作主義。科學(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義，在同種種形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中，日益削弱主客體之間的緊張關(guān)系，逐漸把人的價(jià)值排除在外，把現(xiàn)實(shí)與人的目的分離開(kāi)來(lái)，把真與善、科學(xué)與倫理分離開(kāi)來(lái)，科學(xué)淪為社會(huì)控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)，理性淪為工具理性。針對(duì)技術(shù)異化導(dǎo)致的工具理性和價(jià)值理性的極端分化，馬爾庫(kù)塞“提出對(duì)理性的改造問(wèn)題，呼喚一種新的理性的產(chǎn)生。這種新的理性的基本要點(diǎn)是在技術(shù)理性之中納入價(jià)值要素，并使之成為理性的靈魂”［2］(P172)。馬爾庫(kù)塞還認(rèn)為，在理性中，藝術(shù)將居于十分重要的地位，科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是使工具理性轉(zhuǎn)向價(jià)值理性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價(jià)值理性和藝術(shù)理性高度統(tǒng)一的重要手段和路徑。

(三)語(yǔ)焉不詳?shù)膶?shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主體

哲學(xué)要做出“歷史承諾”，哲學(xué)家要承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任，但哲學(xué)如何引導(dǎo)人們開(kāi)展對(duì)社會(huì)的批判，馬爾庫(kù)塞對(duì)此并沒(méi)有深入論述。由于馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的工人階級(jí)的地位和政治態(tài)度，在技術(shù)進(jìn)步條件下已經(jīng)發(fā)生了根本變化，工人階級(jí)已經(jīng)喪失了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)批判的勇氣和能力，已經(jīng)成為“單向度的人”，他對(duì)工人階級(jí)失去了信心。馬克庫(kù)塞認(rèn)為，青年學(xué)生、流浪漢、失業(yè)者，即那些對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“不抱希望的人”，由于居于社會(huì)的邊緣而有幸未被控制，他們有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的突破。但對(duì)這些社會(huì)的否定力量，馬克庫(kù)塞沒(méi)抱多大的希望。馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)未來(lái)能否擺脫單向度的局面充滿了疑惑。

三、單向度理論的當(dāng)代意義和價(jià)值

馬爾庫(kù)塞單向度理論存在明顯的局限性;其哲學(xué)基礎(chǔ)是“否定的辯證法”，而不是馬克思主義的唯物辯證法;單向度理論沒(méi)有深入到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞沒(méi)有意識(shí)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)統(tǒng)治的根源是資本統(tǒng)治，沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)代資本主義的社會(huì)問(wèn)題的根源是資本主義私有制和資本主義的基本矛盾。但是，單向度理論作為馬克思異化理論在當(dāng)代的深化和延續(xù)，在今天仍然具有不可否定的意義和價(jià)值。

(一)單向度理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判，有助于我們對(duì)當(dāng)代資本主義矛盾的深入理解，從而進(jìn)一步堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的信念

科學(xué)社會(huì)主義的信念源于馬克思主義的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前，資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新情況和新變化，使不少人認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)落后于當(dāng)代資本主義國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對(duì)解決當(dāng)代資本主義國(guó)家的問(wèn)題已失去意義和價(jià)值。社會(huì)主義國(guó)家學(xué)者對(duì)資本主義的批判多被視為意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)而遭到排斥。但西方馬克思主義者，尤其是法蘭克福學(xué)派，堅(jiān)持人的自由和全面發(fā)展這一馬克思主義終極目標(biāo)，繼承馬克思主義的批判性理論品質(zhì)，從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部，沿著馬克思開(kāi)辟的勞動(dòng)異化理論路徑，對(duì)當(dāng)代資本主義開(kāi)展了深入的社會(huì)批判。這些批判表明，資本主義的深層矛盾并沒(méi)有消除，有時(shí)甚至被激化，只是有了新的表現(xiàn)形式和爆發(fā)路徑;科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于當(dāng)代資本主義國(guó)家仍然具有不可否定的歷史適用性。

(二)單向度理論社會(huì)批判方法的啟示是，哲學(xué)仍然是開(kāi)展意識(shí)形態(tài)批判的重要手段

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，從根本上是一種文化的批判。而馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判過(guò)程中，從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政治現(xiàn)象和社會(huì)生活現(xiàn)象入手，但未停留于政治現(xiàn)象和社會(huì)生活現(xiàn)象，而是以此為中介，轉(zhuǎn)入對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的哲學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)展批判。馬爾庫(kù)塞對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考和謀劃，對(duì)單向度社會(huì)做出的替代性選擇，從根本上也是基于哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變。盡管馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)的哲學(xué)批判和哲學(xué)轉(zhuǎn)變并不一定都是科學(xué)而有效的，但這正是單向度社會(huì)批判理論的價(jià)值和生命力所在。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。哲學(xué)居于社會(huì)意識(shí)的最深層，一定的哲學(xué)思想是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論根基。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思恩格斯正是創(chuàng)立了新的哲學(xué)世界觀，才實(shí)現(xiàn)了空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)發(fā)展的多元化趨勢(shì)和復(fù)雜局面造成了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的艱巨性。而開(kāi)展社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判，最有效和最根本的工具仍然是哲學(xué)的批判。

(三)單向度理論對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)物化意識(shí)的揭示表明，開(kāi)展對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的批判十分必要

物質(zhì)主義和消費(fèi)主義是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物。馬爾庫(kù)塞揭示的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)統(tǒng)治現(xiàn)象、物化意識(shí)，隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和西方文化的滲透，不斷滋生并日趨嚴(yán)重。拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行，而傳統(tǒng)不保、道德失范、信仰缺失等，都物化現(xiàn)象的表現(xiàn)和結(jié)果。異化和物化現(xiàn)象是現(xiàn)代工業(yè)文明的副產(chǎn)品，它不但嚴(yán)重消解人的主體性，不利于人的全面、自由發(fā)展，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入。，而且是腐敗、墮落等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的思想根源，不利于社會(huì)主義社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)人文建設(shè)，張揚(yáng)理想信念，控制工具理性，重申價(jià)值理性和藝術(shù)理性，是當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容和任務(wù)。

［1］［美］馬爾庫(kù)塞．單向度的人［M］．上海:上海譯文出版社，2008．

［2］衣俊卿．西方馬克思主義概論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．