馬克思的社會(huì)批判思想及其意義

宋天陽(yáng)

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028)

1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》。1848年，他們又合著了《共產(chǎn)黨宣言》。正是在這兩部著作中，馬克思、恩格斯論證了唯物史觀的基本原理，初步確立了唯物史觀的理論體系。可以說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩部著作的問(wèn)世，表明馬克思的批判觀堅(jiān)定了自己的階級(jí)立場(chǎng)和革命的奮斗方向，標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)信仰和革命信仰上實(shí)現(xiàn)了雙重轉(zhuǎn)變，也開(kāi)啟了馬克思繼哲學(xué)批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判后的社會(huì)批判。

一、馬克思對(duì)空想社會(huì)主義的繼承和批判

空想社會(huì)主義，又稱(chēng)烏托邦社會(huì)主義，是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，也是現(xiàn)在社會(huì)主義思想的主要來(lái)源之一。19世紀(jì)初，以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文為代表的空想社會(huì)主義思想家，深刻揭露了資本主義的罪惡，提出了許多對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！钡男律鐣?huì)，他們把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧看作人類(lèi)文明和進(jìn)步的表現(xiàn)。

1．對(duì)空想社會(huì)主義的繼承

馬克思對(duì)空想社會(huì)主義的繼承主要體現(xiàn)在思想的傳承性和價(jià)值追求的一致性。在馬克思的著作中我們可以看到，圣西門(mén)、傅立葉和歐文三大空想社會(huì)主義學(xué)家都批判過(guò)資本主義制度，并確信資本主義會(huì)被社會(huì)主義所代替;認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由必然導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立和兩極分化;他們批判了雇傭勞動(dòng)制度，揭露私有制的缺點(diǎn)，認(rèn)為私有制才是一切階級(jí)之間紛爭(zhēng)的根源;而大多數(shù)空想社會(huì)主義理論都主張公有制。比如，圣西門(mén)提出了“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”［1］的實(shí)業(yè)制度，傅立葉則認(rèn)為勞動(dòng)是一種享受，并且是人的主要權(quán)利的和諧制度，而歐文則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義應(yīng)該是在工廠的實(shí)踐中逐漸形成的一種公社制度。這些思想理論在馬克思看來(lái)是貢獻(xiàn)了“社會(huì)和諧”的思想火花，雖然傳承了空想社會(huì)主義的部分理論，但是，馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬前人的思想，而是深刻地挖掘了其思想背后的理論根基，并將其中有利于社會(huì)發(fā)展的思想付諸實(shí)踐，最終化作無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義的理論武器。

馬克思和三大空想社會(huì)主義學(xué)家都親身感受了資本主義社會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)的苦難，他們通過(guò)撰寫(xiě)大量的文章向人們表明他們對(duì)現(xiàn)存制度的不滿(mǎn)和厭惡。他們?cè)谏钊肟疾熨Y本主義社會(huì)矛盾的過(guò)程中，先后批判了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)道德以及婚姻制度等方方面面，可以說(shuō)，對(duì)新的社會(huì)的渴望成為他們的共同的價(jià)值追求。雖然空想社會(huì)主義學(xué)家沒(méi)有和馬克思生活在同一個(gè)時(shí)代，但是他們對(duì)未來(lái)的價(jià)值追求卻不謀而合，而且具有高度的一致性。他們的目的都是想消滅資本主義剝削的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。

2．對(duì)空想社會(huì)主義的批判及科學(xué)社會(huì)主義的提出

空想社會(huì)主義在否定和超越了資本主義社會(huì)的同時(shí)，提出了一種更為優(yōu)越的全新社會(huì)制度?？障肷鐣?huì)主義學(xué)家認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，可以用資本主義溫和的變革這一方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如慢慢擴(kuò)大的社會(huì)主義小區(qū)之類(lèi)。對(duì)此，馬克思則認(rèn)為:“脫離了歷史自身發(fā)展的辯證過(guò)程去談?wù)撔碌纳鐣?huì)制度，必然是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”［2］在馬克思認(rèn)為社會(huì)主義是通過(guò)暴力革命建立的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)后，社會(huì)主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保護(hù)下建立的。

馬克思在繼承空想社會(huì)主義的部分思想之后，提出了科學(xué)社會(huì)主義的偉大學(xué)說(shuō)，并從唯物史觀的角度指出了二者的區(qū)別:第一，社會(huì)歷史條件不同。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”［2］?？障肷鐣?huì)主義所處的歷史環(huán)境是資本主義制度確立不久，整個(gè)社會(huì)體系還處于不成熟的狀態(tài)。第二，描述的內(nèi)容不同?？障肷鐣?huì)主義從價(jià)值理性和人文向度出發(fā)，在腦海中設(shè)想出一個(gè)未來(lái)的空中樓閣，而在科學(xué)社會(huì)主義視域中，馬克思是把歷史理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一起來(lái)，立足于歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)未來(lái)社會(huì)做出了科學(xué)展望和預(yù)見(jiàn)。第三，理論基礎(chǔ)不同。從理論淵源上看，空想社會(huì)主義學(xué)家們一直秉承的理性原則雖然是來(lái)自法國(guó)啟蒙學(xué)者，但是，他們不懂得理性和實(shí)踐的關(guān)系，也不知道人的理性是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的，認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。馬克思則立足于社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，在長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削本質(zhì)，從而找到可以將社會(huì)理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的理論，那就是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。第四，對(duì)資本主義批判的方式不同?？障肷鐣?huì)主義雖然對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，但他們對(duì)資本主義社會(huì)的態(tài)度是完全的否定，是一種對(duì)立的態(tài)度，與此同時(shí)卻沒(méi)有找到消滅私有制建立新社會(huì)的物質(zhì)力量。與之相對(duì)的是，馬克思對(duì)資本主義采取既贊揚(yáng)又批評(píng)、既肯定又否定的態(tài)度。第五，實(shí)現(xiàn)途徑和依靠力量不同?；谟⑿壑髁x歷史觀以及改良主義實(shí)踐觀的影響，空想社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)的途徑和依靠力量上與科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生了本質(zhì)上的不同。空想社會(huì)主義學(xué)家堅(jiān)持改良的實(shí)踐觀，這使他們對(duì)革命毫無(wú)興趣，甚至反對(duì)革命。馬克思則基于唯物史觀的科學(xué)論證，找出實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的依靠力量和正確途徑。他認(rèn)為，要想變革社會(huì)制度“只有把社會(huì)的有組織的力量即國(guó)家政權(quán)從資本家和大地主手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)者本人的手中才能實(shí)現(xiàn)”［3］。

可以說(shuō)，空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義最本質(zhì)的區(qū)別在于堅(jiān)持唯心史觀還是唯物史觀。由于空想社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)不是當(dāng)時(shí)資本主義的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的層面，因此，空想社會(huì)主義只能是一種抽象理論原則的唯心主義史觀。馬克思對(duì)空想社會(huì)主義的繼承與批判和科學(xué)社會(huì)主義的提出，是其唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)最本質(zhì)的體現(xiàn)。

二、馬克思對(duì)資本主義社會(huì)制度的批判

對(duì)空想社會(huì)主義的批判，并不意味著馬克思可以在空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上能憑空創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，馬克思的社會(huì)批判主要還是以批判資本主義社會(huì)制度為主。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思論述了資本主義從產(chǎn)生到發(fā)展直至最終滅亡的必然趨勢(shì)，分別對(duì)資本主義基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)等三個(gè)方面進(jìn)行了批判。

1．對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判

資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為資本主義社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是最能體現(xiàn)資本主義社會(huì)本質(zhì)特征的部分。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判，只不過(guò)是對(duì)其上層建筑的一次剝落，而對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判就直接歸結(jié)到對(duì)資本主義社會(huì)的根基性批判。在對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判中，馬克思首先闡述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的有限性容納，揭示了資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性和非決定性的規(guī)律，最后論述了資本主義生產(chǎn)方式的最終命運(yùn)。

馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的闡述是其認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的基本理論，他認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)不僅是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，還在一定條件下成為社會(huì)發(fā)展的制約力量。由于資本主義社會(huì)的個(gè)人私有制的存在，生產(chǎn)關(guān)系不可能長(zhǎng)期、永久地支持生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的容納能力是有限的，生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于掌控生產(chǎn)力的人來(lái)說(shuō)，“不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”［4］。在《資本論》中，馬克思是把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作一種特定的研究對(duì)象予以分析的，資本存在的本質(zhì)意義就是不斷地獲取剩余價(jià)值，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展不能夠創(chuàng)造價(jià)值，資本沒(méi)辦法攫取剩余價(jià)值時(shí)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就變成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的容納是有限性，決定了資本主義必然被社會(huì)主義代替的歷史命運(yùn)。

在馬克思的批判理論中，在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是整個(gè)社會(huì)大廈的基石，社會(huì)的整個(gè)架構(gòu)的建立是基于人的物質(zhì)生產(chǎn)之上的，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)具有的決定性規(guī)律。然而特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能永遠(yuǎn)決定一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，這樣的一個(gè)基礎(chǔ)在一定的發(fā)展程度和歷史階段上要走向死亡，必然又會(huì)有一個(gè)新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系取代舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使社會(huì)獲得不斷進(jìn)步和發(fā)展的基本動(dòng)力，這便是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非決定性規(guī)律。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性和非決定性規(guī)律的闡述，也體現(xiàn)了資本主義自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)資本主義社會(huì)朝著相反方向發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考量;實(shí)際上是對(duì)其本質(zhì)和運(yùn)作方式的考量;對(duì)其內(nèi)在的矛盾和潛在社會(huì)危機(jī)的考量，也是對(duì)資本主義最終的前途和命運(yùn)的考量。在《資本論》中，馬克思闡述道:“資本主義的生產(chǎn)方式是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式?！保?］以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的含義就在于:資本主義的生產(chǎn)究其本質(zhì)而言是商品生產(chǎn)，商品的價(jià)值形式是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中最一般、最抽象的形式，而資本主義社會(huì)中特有的勞動(dòng)力這種特殊商品的價(jià)值形式和交換價(jià)值形式，更是成為揭露資本主義生產(chǎn)方式的秘密的關(guān)鍵因素。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，是特定歷史階段特定的產(chǎn)物，既不是天生就有的，也不是亙古不變的。資本主義的生產(chǎn)方式有著不可避免的內(nèi)在矛盾，而它最終的命運(yùn)就是“它必然要被新的社會(huì)化生產(chǎn)方式所代替”。

2．對(duì)政治制度的批判

馬克思的社會(huì)批判理論，把議會(huì)制度、普選制度和政黨制度這三種資產(chǎn)階級(jí)政治制度體系，看做資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)利益、掌控政權(quán)的工具。

議會(huì)制度是資本主義國(guó)家政治制度的核心，是資產(chǎn)階級(jí)掌控國(guó)家政權(quán)的最基本形式，也是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其利益，剝削壓迫廣大勞動(dòng)人民與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武器。馬克思直接揭露了議會(huì)制度的真正本質(zhì)和虛偽面孔:“對(duì)國(guó)民議會(huì)來(lái)說(shuō)，人民是不存在的，因?yàn)樵谧h會(huì)的生活中找不出人民生活的反映。”［6］在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思闡述了議會(huì)制度的本質(zhì)，議會(huì)與政府是資本主義國(guó)家兩大支柱性機(jī)構(gòu)，議會(huì)作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治唯一可行的國(guó)家形式，毫不留情地把人民群眾置于屈從地位，變成不容改變的常規(guī)，成為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制形式。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的政府實(shí)際上是“凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力自居的階級(jí)統(tǒng)治形式”，資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)則是“以社會(huì)自治自居的階級(jí)統(tǒng)治形式”，“這兩種形式是互為補(bǔ)充的，議會(huì)形式只是行政權(quán)用以騙人的附屬物而已”［2］。

普選制度實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建制度中權(quán)力世襲實(shí)現(xiàn)變革的產(chǎn)物，雖然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“天賦人權(quán)”與“主權(quán)在民”的政治思想，而事實(shí)卻是資產(chǎn)階級(jí)將普選制度作為統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，在本質(zhì)上沒(méi)有任何改變。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的初稿中，馬克思曾一針見(jiàn)血地指出，在資本主義社會(huì)中，“普選權(quán)在此以前一直被濫用，或者被當(dāng)作以議會(huì)方式批準(zhǔn)神圣國(guó)家政權(quán)的工具，或者被當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，來(lái)批準(zhǔn)議會(huì)制的階級(jí)統(tǒng)治”［7］。同時(shí)，馬克思還揭露了當(dāng)時(shí)普選制度中的種種骯臟行徑，如賄選成風(fēng)、徇私舞弊、混亂不堪等?？偠灾?，資本主義國(guó)家的普選制度不可能是為了實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)真實(shí)利益而存在的，它的出現(xiàn)始終在維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的利益。

政黨就其本質(zhì)而言，代表著一定階級(jí)和一定社會(huì)階層利益。資產(chǎn)階級(jí)政黨也一樣，他們擁有自己的階級(jí)基礎(chǔ)，那便是資本家、土地所有者和雇傭工人。為了有效地維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，那些手握政權(quán)的政黨會(huì)聯(lián)合其他同階級(jí)的政黨，來(lái)共同應(yīng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于國(guó)家權(quán)力的挑戰(zhàn)。馬克思曾極其尖銳地揭露了英國(guó)議會(huì)兩黨政治在斗爭(zhēng)中的本質(zhì):英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)寡頭政治家們“不是靠把政權(quán)經(jīng)常保存在同樣一些手中而使自己永存下去的，而是采用這樣的辦法:它輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”［8］。資產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的政治制度真正的操縱者。

3．對(duì)社會(huì)理論的批判

馬克思在完成對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的批判之后，開(kāi)始對(duì)資本主義社會(huì)基本構(gòu)成的批判認(rèn)知。他以資本主義社會(huì)為底本，批判性地闡述了自己對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)動(dòng)力、社會(huì)形態(tài)等方面的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

由于馬克思早年深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，他曾提出過(guò)“真正人的社會(huì)”的論斷，但在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)這一想法給予否定和拋棄，并轉(zhuǎn)向以物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以所有制和分工的關(guān)系為基本構(gòu)架，把市民社會(huì)看作社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，闡述了在其之上的政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成。馬克思基于歷史唯物主義的視野，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)就是同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的，是建立在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論克服了以往的社會(huì)理論中總是依靠神性、理性、人性等理念，揭露了社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺陷性，也為馬克思社會(huì)批判理論的建構(gòu)提供了歷史唯物主義的奠基。

對(duì)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的探索，以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家選擇從抽象的“理性”出發(fā)，在理性的思辨中尋找解釋人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的鎖鑰，他們認(rèn)為理性統(tǒng)治著世界，同時(shí)理性也是決定社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。費(fèi)爾巴哈則主張堅(jiān)持人性動(dòng)力學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是啟蒙時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)于人性動(dòng)力學(xué)說(shuō)的一種延伸和發(fā)展。而對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，馬克思則認(rèn)為，“日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工”［9］。在馬克思的理論體系中，社會(huì)發(fā)展的原本動(dòng)力是人的需要;社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人自身的生產(chǎn);社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)矛盾;社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí);人民群眾則是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力;恩格斯晚年提出的“合力論”，是對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的總結(jié)和歸納，也是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的完善和發(fā)展。

馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的界定和闡釋可分為三個(gè)階段:早期對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的界定，理論成熟時(shí)期對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的闡述，晚年時(shí)期對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的補(bǔ)充和完善。在馬克思撰寫(xiě)《論猶太人問(wèn)題》一文中，他開(kāi)始對(duì)社會(huì)形態(tài)理論有了最初認(rèn)識(shí)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次明確地闡述了社會(huì)形態(tài)的基本構(gòu)成，這是兩次不成熟的理論嘗試，馬克思需要進(jìn)一步地發(fā)展和完善。隨著進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，他對(duì)社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”進(jìn)行了劃分:人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài);以物的依賴(lài)性作為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài);建立在個(gè)人全面發(fā)展以及共同的社會(huì)生產(chǎn)能力作為財(cái)富基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)形態(tài)。而在《資本論》中，馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行了運(yùn)用和深化，“資產(chǎn)階級(jí)是最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”［10］。在馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》研究中，他彌補(bǔ)了些許不足之處，比如:完成對(duì)原始社會(huì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，對(duì)東方國(guó)家特殊的社會(huì)發(fā)展形態(tài)給予科學(xué)準(zhǔn)確的界定，從而進(jìn)一步完善和發(fā)展了社會(huì)形態(tài)理論。

三、馬克思批判理論的當(dāng)代意義

馬克思的批判理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)對(duì)哲學(xué)的批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及社會(huì)的批判后，批判理論最終為社會(huì)主義革命的成功與發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力和智力支持。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道路的建設(shè)中一些制度仍有待完善。馬克思理論中批判性思想的運(yùn)用，可以幫助我們更好地完成既定目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我超越。同樣，對(duì)馬克思批判理論的拓展，也讓我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)改革和發(fā)展兩大課題獲得全新的認(rèn)識(shí)，還能為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展找到自我審查機(jī)制。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了巨大成就，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展。然而，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得巨大成就的同時(shí)，也相繼暴露出諸多問(wèn)題，比如:環(huán)境的破壞、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的失衡以及社會(huì)分化的增大等。那么，如何將馬克思的批判理論運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中來(lái)，以便在完成既定目標(biāo)的同時(shí)，更好地解決發(fā)展中存在的問(wèn)題，是我們所面臨的共同課題。

1.資源環(huán)境問(wèn)題

近年來(lái)，生態(tài)惡化的趨勢(shì)尚未得到有效的遏制，部分傳統(tǒng)的“老大難”環(huán)境問(wèn)題也沒(méi)能有效解決，新的環(huán)境問(wèn)題又涌現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為:一是水體污染問(wèn)題日益嚴(yán)重。2012年的《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》中指出，全國(guó)范圍內(nèi)的地表水污染依然較重，江河流域普遍受到污染，且逐年呈擴(kuò)大趨勢(shì)，河流城市段污染也更加嚴(yán)重。二是大氣污染問(wèn)題根本沒(méi)有改善。許多一線城市PM2．5含量嚴(yán)重超標(biāo)，2012年冬季，以北京為首的許多大中城市更是頻繁出現(xiàn)霧霾天氣。三是固體廢棄物的存放量過(guò)大，已經(jīng)成為人們亟待解決并具有嚴(yán)重潛在性危害的環(huán)境問(wèn)題。四是土地荒漠化嚴(yán)重?？梢哉f(shuō)，土地荒漠化是我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)惡劣天氣的主要誘因之一，比如沙塵暴。五是森林資源銳減，水土流失速度加劇。近些年，我國(guó)許多重要林區(qū)的森林面積銳減，全國(guó)森林消耗量和采伐量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)林木生長(zhǎng)量。

中共十七大報(bào)告也第一次提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的要求，明確指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！保?1］可以說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)和諧有賴(lài)于人與自然的和諧，無(wú)限制地掠奪自然，必然會(huì)造成資源的枯竭，森林的減少和破壞，土地的退化、沙漠化和荒漠化，水資源的減少和污染，并最終導(dǎo)致人類(lèi)生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受難以承擔(dān)的發(fā)展代價(jià)。

在馬克思的觀點(diǎn)中，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，人類(lèi)社會(huì)和自然界亦是如此。一方面，人是由自然孕育而來(lái)的，其本身就是自然界的一部分，因此，人與自然應(yīng)該是相互依存、相互滲透、相互聯(lián)系的關(guān)系;另一方面，人類(lèi)的存在與發(fā)展也依賴(lài)于自然，一刻也離不開(kāi)自然，必然要以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。馬克思在他的生態(tài)社會(huì)主義理論中指出，“這就意味著資本為了追求利益而破壞其自身的生產(chǎn)條件，國(guó)家又無(wú)力對(duì)資本主義的生產(chǎn)條件進(jìn)行理性的保護(hù)和重構(gòu)”［12］。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判為我們提供了很好的借鑒。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者繼承和發(fā)展了馬克思生態(tài)社會(huì)主義中有關(guān)人與自然關(guān)系的思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就一定能處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明，為我國(guó)自然環(huán)境的優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題

社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)國(guó)家社會(huì)存在與發(fā)展的基本骨架，它所包含政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)的活動(dòng)，本質(zhì)上都是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上展開(kāi)的，同時(shí)這些活動(dòng)又會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，長(zhǎng)而久之還會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。按照馬克思理論中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分類(lèi)，主要分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)之間以及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域中取得的成就是有目共睹的，但遺憾的是，我們?cè)谡?、文化和社?huì)領(lǐng)域中的建設(shè)并不像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革那樣取得同樣的發(fā)展成就。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)改革取得的成就應(yīng)該說(shuō)是不同領(lǐng)域長(zhǎng)期非均衡發(fā)展的一種結(jié)果，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革與調(diào)整明顯偏向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)主要是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上所進(jìn)行的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)，以及在這些活動(dòng)中所形成的人與人之間的關(guān)系。我們知道，在中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為政治、社會(huì)、文化的建設(shè)提供較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，黨和國(guó)家從改革開(kāi)始階段就提出了“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想。

然而，隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，我們的改革也不能僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也不能只局限在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域中，因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供社會(huì)環(huán)境、思想保證和智力支持的。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，市場(chǎng)體系、市場(chǎng)規(guī)范和價(jià)格機(jī)制共同構(gòu)成了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，已然成為社會(huì)資源的配置方式，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心?？墒?，沒(méi)有政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的多方位建設(shè)，實(shí)際上很難最終建立起完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以遺憾的是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展在獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，我們沒(méi)有對(duì)政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)給予足夠的重視。以2014年我國(guó)在社會(huì)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)費(fèi)支出來(lái)舉例，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)費(fèi)所占GDP的比重都明顯偏低:教育占GDP支出的4.15%，衛(wèi)生事業(yè)占5.57%，而與老百姓息息相關(guān)的民政事業(yè)的開(kāi)支僅占到GDP的0.6%，文化事業(yè)更是低到了0.1%的比例。

從馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論層面來(lái)看，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)是不能孤立地來(lái)看的，否則會(huì)影響到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)判斷的整體性和準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)建設(shè)旨在改善物質(zhì)條件，是一切的基礎(chǔ)，因此需要優(yōu)先建設(shè)，而政治建設(shè)是以改善權(quán)力關(guān)系為主，文化建設(shè)主要是改善價(jià)值觀念，社會(huì)建設(shè)則是改善人群關(guān)系，這四者是相互促進(jìn)和制約的。如果它們的發(fā)展水平不相互匹配，各自都難以產(chǎn)生效益。因此，與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相比，經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然目前是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，卻是處于一種非均衡的畸形發(fā)展模式，其結(jié)果不但會(huì)導(dǎo)致許多人對(duì)GDP和許多相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)字發(fā)展速度的盲目崇拜與狂熱，而且會(huì)造成對(duì)環(huán)境和資源的巨大破壞，其最終結(jié)果勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，也會(huì)在很大程度上導(dǎo)致發(fā)展的可持續(xù)性的喪失。由此可見(jiàn)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展過(guò)程中，如果不及時(shí)考慮退出非均衡的發(fā)展戰(zhàn)略，走上均衡發(fā)展、共同富裕的道路來(lái)參與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平競(jìng)爭(zhēng)，那么，最終將面臨許多有悖初衷的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，而這些問(wèn)題很有可能會(huì)給中國(guó)未來(lái)的和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.社會(huì)分化問(wèn)題

在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，過(guò)去中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的是單一性、行政性、集中性和封閉性的特征。各社會(huì)群體間的利益同質(zhì)性強(qiáng)，分化不明顯。自改革開(kāi)放以后，尤其是我國(guó)開(kāi)啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)權(quán)明晰原則迫使人們?yōu)樽约旱膫€(gè)人利益和小規(guī)模群體利益著想，社會(huì)階層利益的分化也開(kāi)始日益明顯。體制的轉(zhuǎn)軌尤其是體制、制度、資源的多樣化趨勢(shì)，加大了這一分化影響，不同的層次、部門(mén)、單位乃至人群，其利益目標(biāo)也越來(lái)越獨(dú)立，利益邊界越來(lái)越明晰。近年來(lái)，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的分化、區(qū)域結(jié)構(gòu)的分化、收入分配結(jié)構(gòu)的分化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響，已逐漸突顯出來(lái)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)差距的擴(kuò)大已然成為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中存在的極為嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

在馬克思理論對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的闡述中，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的主題。在《資本論》中，馬克思關(guān)于地租的理論分析，為我們正視國(guó)家城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀找到了一把解決問(wèn)題的鑰匙，同時(shí)馬克思理論也提供了一個(gè)科學(xué)而又深刻的視角。在我國(guó)，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)其主體是源于城鄉(xiāng)“二元”體制，集中體現(xiàn)為城市就業(yè)制度、戶(hù)口制度和社會(huì)福利制度等。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)施的“城鄉(xiāng)分治”政策，使“城市”和“鄉(xiāng)村”不僅代表了兩種不同的生活和生產(chǎn)方式類(lèi)型，還代表了兩種不同的社會(huì)文化類(lèi)型，甚至可以說(shuō)代表了兩種不同的發(fā)展時(shí)代?？梢哉f(shuō)，城鄉(xiāng)社會(huì)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)公平上都存在嚴(yán)重的分歧，城鄉(xiāng)之間開(kāi)始出現(xiàn)“二元”分割的狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終高速增長(zhǎng)，居民收入水平也在不斷提高，但由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，城鄉(xiāng)之間的收入差距不斷拉大，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與農(nóng)村居民人均純收入的比例也在逐漸拉大。1984年是1.71∶1，而2014年差距則達(dá)到2.92∶1。不僅如此，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)財(cái)政的投入明顯偏向于城市的政策，導(dǎo)致城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)存在巨大的反差，在教育、衛(wèi)生醫(yī)療、社會(huì)保障、基礎(chǔ)公共設(shè)施建設(shè)和就業(yè)服務(wù)等方面，農(nóng)村明顯落后于城市，城鄉(xiāng)面貌差異顯著。因此，中央先后提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展等宏觀戰(zhàn)略，在某種意義上是為了彌補(bǔ)城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展。

區(qū)域結(jié)構(gòu)的分化在我國(guó)主要表現(xiàn)在地區(qū)發(fā)展的不平衡性上。我國(guó)東部的大部分地區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)一直處于相對(duì)領(lǐng)先的發(fā)展地位，而中西部地區(qū)則發(fā)展卻相對(duì)緩慢。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展情況來(lái)看，東部地區(qū)的部分城市已經(jīng)逐步在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度迅猛且逐年呈上升趨勢(shì)。而中西部地區(qū)的大部分城市仍然停留在工業(yè)化、城市化的階段，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)依然以第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)為主，甚至有些地方還主要依靠農(nóng)業(yè)。就其中的原因，國(guó)內(nèi)學(xué)界的一些學(xué)者認(rèn)為“除了改革開(kāi)放初期中央政府的地區(qū)政策傾向和再分配能力相對(duì)不足以外，中西部地區(qū)的資本、勞動(dòng)力等結(jié)構(gòu)性要素向東部地區(qū)單向的流動(dòng)，無(wú)疑是強(qiáng)化了區(qū)域間的不平衡發(fā)展”［13］。而且不僅如此，隨著東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，中西部地區(qū)和東部地區(qū)之間發(fā)展和收入結(jié)構(gòu)的差距擴(kuò)大還將進(jìn)一步拉大，并在日后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)影響中國(guó)的發(fā)展。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的收入分配結(jié)構(gòu)是按勞分配為主體，多種分配方式并存，生產(chǎn)要素也參與分配的方式。當(dāng)前我國(guó)收入分配中存在三個(gè)問(wèn)題尤為明顯:第一，居民收入增長(zhǎng)速度滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，居民收入在國(guó)民收入分配中的比重逐漸下降;第二，不同階層的收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)沒(méi)有得到有效遏制，中低收入階層數(shù)量龐大，收入增長(zhǎng)緩慢;第三，地區(qū)收入差距以及城鄉(xiāng)居民收入差距問(wèn)題尚未得到有效解決。馬克思曾經(jīng)提出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的貧富不均，那么，我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件下縮小貧富差距，政府就必須在調(diào)節(jié)收入分配上積極發(fā)揮作用。我們不僅應(yīng)該完善市場(chǎng)調(diào)節(jié)的收入分配機(jī)制，還應(yīng)建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的多種分配環(huán)節(jié)，以盡快達(dá)到收入均衡分配之目的。

［1］［法］圣西門(mén)．圣西門(mén)選集:第1卷［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1979．

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第16卷［M］．北京:人民出版社，1964．

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］馬克思恩格斯全集:第5卷［M］．北京:人民出版社，1958．

［7］馬克思恩格斯全集:第17卷［M］．北京:人民出版社，1963．

［8］馬克思恩格斯全集:第11卷［M］．北京:人民出版社，1962．

［9］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［10］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［11］十七大以來(lái)的重要文獻(xiàn)選編(上)［G］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009．

［12］［美］詹姆斯·奧康納．自然的理由——生態(tài)馬克思主義研究［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2003．

［13］胡晶晶，曾國(guó)安．20世紀(jì)70年代末以來(lái)中國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距:演變、成因、影響與調(diào)節(jié)政策選擇［EB/OL］．香港中文大學(xué)中國(guó)研究服務(wù)中心網(wǎng)站，2005．