與生育有關(guān)的漢字文化內(nèi)涵淺析

葉莎莎

（福建省廈門市海滄區(qū)廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校海滄附屬學(xué)校）

漢字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)它是唯一的從古至今一直都在使用的最古老的文字。漢字不僅記載了我們中華民族五千年文明的歷史，作為以象形字為基礎(chǔ)的漢字，本身也是我們祖先生活鮮明生動(dòng)的寫照。通過(guò)漢字奇妙的形體構(gòu)造，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗多方面的情景。

生育文化伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它是人類延續(xù)自身種族的繁衍而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)，原始先民非常重視生育，并由此產(chǎn)生了生育崇拜，創(chuàng)造了光輝燦爛的生育文化。因此，本文擬從漢字入手，淺談上古先民的生育文化。

一、生育崇拜的起因

為什么說(shuō)我國(guó)原始先民非常重視生育呢？筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可以從以下三個(gè)方面得到解答：

第一，原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，極端惡劣的環(huán)境條件使得原始人經(jīng)常在饑餓甚至死亡線上掙扎，壽命極其短暫。在原始時(shí)代，人類是依靠人力作動(dòng)力來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的。生產(chǎn)力低下使人們難以制造出足夠維持生活的物品。饑餓、疾病、災(zāi)荒、瘟疫時(shí)常威脅著人類的生存。通過(guò)一些古典書籍，我們也可以粗略地了解到上古先民的生活狀況和社會(huì)狀況，如：《禮記·禮運(yùn)》篇中記載了原始先民生活的情境：“昔者先王未有宮室，冬者則營(yíng)窟，夏則居槽巢，未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮?！痹偃纭俄n非子·五蠹》篇中的記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食瓜果蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！庇纱丝梢?jiàn)，上古先民生活條件異常惡劣，時(shí)時(shí)處于大自然和其他動(dòng)物的危害、威脅之下。

加之原始社會(huì)取水的方法極其落后，造成原始先民生活的衛(wèi)生條件很差。他們不懂得用臟手抓吃東西會(huì)生病的道理，平時(shí)既不洗手，也不洗臉，更不用說(shuō)洗澡了。那時(shí)人們吃的食物，喝的飲料，以及用的炊具、食具之骯臟，是現(xiàn)代人無(wú)法想象的。一次災(zāi)荒或瘟疫不僅會(huì)餓死、病死大批的人，甚至?xí)缃^整個(gè)部落。在這樣的環(huán)境之中，先民的夭折率很高，平均壽命很短。

據(jù)發(fā)掘出來(lái)的原始人骨骼推算，原始人的平均壽命只有二十歲，山頂洞人的成年人沒(méi)有超過(guò)三十歲的，婦女尤其短命，許多人沒(méi)有來(lái)得及做“父母”就早早夭折了。據(jù)國(guó)外學(xué)者估算，當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)率是百分之一點(diǎn)五。高死亡和低出生使得人口自然增長(zhǎng)幾乎呈現(xiàn)停滯狀態(tài)。因此，原始初民對(duì)人口的繁衍就特別重視。

第二，氏族戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口大量死亡。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始群落逐漸向氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，特別是到了父系氏族時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)了部落，每個(gè)部落有自己的名稱和活動(dòng)領(lǐng)地。為了爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)和人口，部落首領(lǐng)率眾出征，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模愈加擴(kuò)大，在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)造成人口的大量死亡。為了壯大家族和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，相應(yīng)的就會(huì)對(duì)人口需求有所增加，生育問(wèn)題自然就會(huì)受到重視。

第三，婚俗的改變也從側(cè)面說(shuō)明了上古先民對(duì)生育的重視。雖然生育習(xí)俗不等于婚俗，但和婚俗的關(guān)系極為密切。因?yàn)橹挥谢榕?，而后才能生育。歷史上，人類婚姻的形式大體經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三個(gè)階段。母系氏族社會(huì)時(shí)候所經(jīng)歷的是群婚制，即雜婚、血婚和伙婚。最初，在一個(gè)氏族內(nèi)，不分輩分、不分年齡均可發(fā)生性關(guān)系；人類在繁衍中漸漸發(fā)現(xiàn)了這種婚俗的弊端，這才又逐漸排除了不同輩數(shù)之間的性關(guān)系；而后又禁止了氏族內(nèi)婚姻，實(shí)行了嚴(yán)格的族外婚。由此可見(jiàn)，原始先民生育思想的進(jìn)步，族內(nèi)的雜婚、血婚容易生出智力低下或容易夭折的嬰兒，不利于氏族的發(fā)展，婚姻形式的改變更重要的是為了可以生產(chǎn)出更多更優(yōu)秀的人，這也從側(cè)面說(shuō)明了原始先民對(duì)生育的重視。

上古先民對(duì)生育的重視逐漸形成生育崇拜，并由此發(fā)展了豐富多彩的生育文化，下文筆者將從漢字的角度對(duì)此進(jìn)行具體說(shuō)明。

二、與生育有關(guān)的漢字

（一）生殖崇拜與漢字

生殖崇拜是原始先民自然崇拜的一種特殊形態(tài)，生殖崇拜的目的是人的繁衍。考古材料證明，舊石器時(shí)代人類便對(duì)生殖現(xiàn)象極為重視。原始先民供奉的生殖之神都夸張地突出飽滿的乳房、隆起的小腹。早期的生殖之神多為女神，男子形象很少見(jiàn)，偶有發(fā)現(xiàn)，也只具輪廓。當(dāng)社會(huì)由母系氏族社會(huì)跨入父系氏族社會(huì)時(shí)，出現(xiàn)了獨(dú)立成型的脫離身體的性器官造型，有男性性器官，也有女性性器官，而越到后來(lái)，男性性器官越多于女性性器官。經(jīng)學(xué)者考證，這些獨(dú)立成型的性器官，多是作為崇拜對(duì)象或法術(shù)道具。這種對(duì)性器官的崇拜，反映了原始先民對(duì)人的繁殖的高度重視。

漢字忠實(shí)地記錄了原始先民的生殖崇拜文化，從以下漢字得以體現(xiàn)：

1.體現(xiàn)女性生殖崇拜的“帝（蒂）、蛙和魚(yú)”

（1）帝（蒂）：“帝”是“蒂”的本字，聯(lián)系現(xiàn)代對(duì)“蒂”的解釋，“帝”應(yīng)該是“花蒂”的意思。但是《說(shuō)文》是這樣解釋的：“帝，蒂也，王天下之號(hào)也。”在《爾雅·釋估》中也認(rèn)為“帝，君也?！卑凑者@兩本書解說(shuō)“帝”的本義應(yīng)該是“君主、帝王”。其實(shí)，通過(guò)對(duì)“帝（蒂）”的甲骨文字形和花蒂的形象的研究，筆者認(rèn)為以上兩本書的解說(shuō)應(yīng)該都是“帝”的引申義，不是它的本義?！暗邸痹诩坠俏呐c金文中都是花蒂的形象，本義應(yīng)是花蒂，后來(lái)“帝”引申為主宰世界，生育萬(wàn)物的“天帝”義，因此又另造“蒂”來(lái)表示本義。郭沫若是這樣考釋的：“知蒂為帝之初字，則帝用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也。帝之興必在漁獵牧畜已進(jìn)展于農(nóng)業(yè)種植以后，蓋其所崇祀之生殖，已由人身或動(dòng)物轉(zhuǎn)化為植物。古人固不知有所謂雄雌蕊，然觀花落蒂存，蒂熟而為果，果多碩大無(wú)朋，人畜多賴之以為生。果復(fù)含子，子之一粒，復(fù)可化而為億萬(wàn)無(wú)窮之子孫。所謂綿綿瓜瓞，天下之神奇更無(wú)有過(guò)此者矣，此必至神者所寄，故宇宙之真宰，即以帝為尊號(hào)也?！笨梢?jiàn)郭沫若也認(rèn)為“花蒂”才是“帝”的本義。

由于花卉的繁殖能力強(qiáng)，自然成為上古先民對(duì)生育的渴求的象征物，花卉紋樣無(wú)疑成了中國(guó)母系氏族社會(huì)文化遺存中的一類重要紋樣。在我國(guó)陜西化縣泉護(hù)村、浙江余姚河姆渡、江蘇邳縣大墩子等遺址出土的陶器上就大多繪有花卉紋樣。在文學(xué)和生活中也可以見(jiàn)到用花卉來(lái)象征女陰的，比如明代的小說(shuō)《月明和尚度柳翠》，就用紅蓮來(lái)象征女陰；在某些地區(qū)的民間剪紙中，至今也仍然以花朵來(lái)象征女陰。而“帝（蒂）”作為花卉紋樣的形象之一，無(wú)疑體現(xiàn)了女性生殖崇拜的信息。

（2）蛙和魚(yú)：女性生殖崇拜中，蛙和魚(yú)是兩個(gè)重要的意象，這與漢字心理密切相關(guān)。首先來(lái)分析一下“蛙”：趙國(guó)華認(rèn)為，“蛙的肚腹與人的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大，從內(nèi)涵上說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼體。所以，蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官（肚腹/子宮）。”筆者相當(dāng)認(rèn)同這樣的解釋。某些出土的文物也可以進(jìn)一步為我們展示“蛙”與女性生殖崇拜的關(guān)系，比如青海柳灣原始社會(huì)墓地出土的裸體女像彩陶壺：這件彩陶壺上會(huì)塑的裸體女像，她的左右兩面為蛙腹紋，背面是蛙肢紋，并且很明顯地突出了乳部和陰部。通過(guò)人像與蛙紋的有機(jī)結(jié)合，清楚地表現(xiàn)出蛙與女性生殖之間的密切聯(lián)系。除此之外，我們還可以從某些詞語(yǔ)中找到例證：某些古代的文學(xué)作品如《金瓶梅》中就稱女陰為“蛙口”；甚至在現(xiàn)今中醫(yī)界中也是用“蛙口”或“蛤蟆口”來(lái)稱呼女陰的。

再來(lái)看“魚(yú)”：從甲骨文字形來(lái)看，它的輪廓，尤其是雙魚(yú)的輪廓與女陰的輪廓非常相像；而就魚(yú)本身來(lái)說(shuō)，魚(yú)多子且繁殖能力很強(qiáng)。這兩點(diǎn)就足以使我們聯(lián)想到人類的繁衍生育。聞一多先生在《說(shuō)魚(yú)》一文中也指出“中國(guó)人從上古起以魚(yú)類象征女性、象征配偶。他認(rèn)為魚(yú)的這一象征意義起源于魚(yú)的繁殖力最強(qiáng)，而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)。”同樣的，“魚(yú)紋”也是上古社會(huì)文化遺存中的重要紋樣之一，在后世出土的上古陶塑、刻石造像中，大多以抽象的魚(yú)紋來(lái)表示女陰。由此也可見(jiàn)“魚(yú)”與女性生殖崇拜的密切聯(lián)系。

2.體現(xiàn)男性生殖崇拜的“士和吉、且（祖）”

（1）士和吉：“士”是象形字，它的甲骨文像雄性生殖器形，本義指雄性生殖器?！凹笔菚?huì)意字，甲骨文從口，從士，是容器里盛有一個(gè)士（男性生殖器）形玉器的形象，表示正在舉行一個(gè)求福的祭典。我們俗稱小男孩的生殖器為“吉巴”，可證“士”為雄性生殖器?！笆俊焙笠曛改凶樱粚W(xué)藝習(xí)武的人；貴族的最低一個(gè)等級(jí)等其他意思，并為引申義所專用，雄性生殖器之義便借“勢(shì)”來(lái)表示：“淫者割其勢(shì)”“牛馬去勢(shì)”。

（2）且（祖）：在古衍奎主編的《漢字源流字典》中這樣解釋：“‘且’，象形字，與俎、祖同源。甲骨文像雄性生殖器，是初民生殖崇拜的體現(xiàn)。”在民俗學(xué)的資料中就大量記載了男性生殖器崇拜的遺跡，因?yàn)檫@些生殖器是用石頭或者木頭等材質(zhì)來(lái)制作的，所以人們一般稱之為石且或石祖、木祖、陶祖等。如，四川木里縣卡瓦村的摩梭人，在50 年代還有石且崇拜的風(fēng)俗：他們的崇拜物是天然鐘乳石柱，該石且像男根，摩梭人稱之為“久木魯”，意為生孩子的石頭。在“久木魯”的頂端有一個(gè)凹坑，里面的積水稱為“哈機(jī)”，它與“達(dá)機(jī)”（精液）同義。祈求生育的婦女只要向石且叩頭，喝“哈機(jī)”水，據(jù)說(shuō)就能懷孕。這種民俗習(xí)慣其實(shí)就是男性生殖器崇拜的遺風(fēng)。

（二）生育過(guò)程與漢字

眾所周知，一個(gè)孩子的出世要先在母體中孕育生命，經(jīng)過(guò)母親十月懷胎而后妊娠，一個(gè)新的生命由此產(chǎn)生。對(duì)此，古人通過(guò)不同的漢字形象生動(dòng)地向我們展示了女人由懷孕、生育到養(yǎng)育孩子的過(guò)程。

1.體現(xiàn)婦女懷孕的漢字

（1）巳（祀）：“巳”，象形字，巳與已、以同源。甲骨文像個(gè)未成形的胎兒形，本義指胎兒，“未生在腹為巳”，甲骨文中也用作“祀”用以表示后嗣?！八取焙蠼铻楸硎镜刂У牡诹?，本義不為人所知。

（2）包（胞）：“包”，會(huì)意兼形聲字，甲骨文像腹中有子形，篆文改為從勹（表示人有所包裹），從巳（表示未成形的胎兒），以會(huì)胎胞之意，勹也兼表聲?！墩f(shuō)文·包部》也有同樣的解釋：“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也?！笨梢?jiàn)“包”的本義應(yīng)為胎胞，即胎衣，是“胞”的本字。

（3）身、孕、娠：“身”，象形字，甲骨文像一個(gè)大肚子懷孕的人形。金文“身”更突出了孕婦的肚子，腹中有一點(diǎn)，表示懷子的狀態(tài)?！墩滞āど聿俊罚骸吧?，女懷妊曰身?！彼浴吧怼钡谋玖x為懷孕。“孕”，會(huì)意字，甲骨文像一個(gè)側(cè)面站立的人形，腹部突出且腹中有一個(gè)孩子形，會(huì)懷孕之意，本義指懷胎?！吧铩?，形聲字。《說(shuō)文·女部》：“娠，女妊身動(dòng)也，從女辰聲。”在現(xiàn)代一般是用“妊娠”來(lái)表示懷孕，而在古代“身、孕、娠”這三個(gè)字表示懷孕義是相通的。到了后世，“身”的懷孕義慢慢消退，而引申泛指人的身體或軀干，因此另造“孕、娠”字作為懷孕的專用字，表示懷孕義。但是現(xiàn)在人們?nèi)匀唤?jīng)常用“有身”來(lái)表示婦女懷孕。

（4）胚：《說(shuō)文·肉部》：“胚，婦孕一月也?！薄稘h字源流字典》釋“胚”：“會(huì)意字，從肉從丕，丕也兼表意；異體作‘肧’”，從肉從不，不也兼表聲。甲骨文中，“丕”與“不”是同一個(gè)字，像花骨朵形。金文大同，古陶文加出花苞，篆文在花苞的子房處加了一橫，指名胚芽所在，用以表示胚芽，隸變后寫作丕。”也就是說(shuō)“丕”是代表種子開(kāi)始生長(zhǎng)的地方，加肉字旁，我們可以將它理解為“胚”是指受精卵在母親子宮內(nèi)的著床。

（5）臺(tái)（胎）：“臺(tái)”，會(huì)意字，與以、厶同源。在甲骨文中都是巳（胎兒形）的倒形，即頭朝下的胎兒形，表示懷胎。金文另加義符口（象征胞衣），以強(qiáng)調(diào)懷胎之意，是“胎”的本字。《漢字源流字典》釋“胎”：從肉從臺(tái)，會(huì)意，臺(tái)也兼表聲，本義指懷孕三月，引申泛指母體所懷的幼體。

2.體現(xiàn)婦女生育的漢字

（1）字:“字”，會(huì)意兼形聲字，金文從子，從宀（房屋），用屋里有子會(huì)生養(yǎng)孩子之意。本義為生育孩子：“山有苦木，服之不字”；“婦人疏字者子活”。李鼎祚集解引虞翻曰：“字，妊娠也?！蓖跻督?jīng)義述聞·周易上》：“《廣雅》曰：‘字、乳，生也?！兑住吩唬骸迂懖蛔??！粍t不生謂之不字。必不孕而后不生，故不字亦兼不孕言之?！币陨系摹白帧倍际潜硎旧x。古代把依照實(shí)物形象所造的獨(dú)體象形字叫文，在此基礎(chǔ)上滋生出來(lái)的合體字叫字，故“字”又引申為由文滋生出來(lái)的合體字：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也?！焙蠓褐肝淖?。

遼寧省金秋醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科醫(yī)師韓昱：癲癇病人不需要特殊飲食，但應(yīng)有良好的生活規(guī)律和飲食習(xí)慣，保證合理的營(yíng)養(yǎng)。飲食方面需注意如下幾點(diǎn)：

《說(shuō)文·ㄊ部》“：ㄊ，不順忽出也。從到（倒）子?！兑住吩弧和蝗缙鋪?lái)如（然）?！恍⒆油怀?，不容于內(nèi)也或從古文到（倒）子，即《易》突字。”本義為孩子忽地一下生了出來(lái)。“ㄊ”，是將“毓”中的倒子形獨(dú)立出來(lái)專作偏旁用的，并由本義孩子忽地一下生了出來(lái)，引申泛指忽然出現(xiàn)，此義后借“突”來(lái)表示?！?，是帶血水的倒子，是“ㄊ”的繁體，專用以表示順暢、疏通之意。因其只作偏旁用，其義后便用“流”來(lái)表示。

“毓”是婦女生子的完整繁體，本義指婦女生子?！坝笔恰柏埂钡暮?jiǎn)體，省去“每”，保留倒子，另加義符肉，表示孩子是娘身上掉下來(lái)的一塊肉，肉也兼表聲，用以表示生育。

（3）后：“后”，會(huì)意字，甲骨文從女（母），從倒子，旁邊有小點(diǎn)，表示羊水，會(huì)母生子之意。陳璧耀先生認(rèn)為“在古代，后、育、毓這三個(gè)字其實(shí)是一個(gè)字”，“后”是“毓”（育）的本字。隸變后楷書寫作“后”，如今也用作“後”的簡(jiǎn)化字。但是在古代，“后”與“後”不是同一個(gè)字，表示的意義也不同?！墩f(shuō)文·彳部》：“後，遲也。從彳幺夂者，後也。”本義為落在后邊；而《說(shuō)文·后部》：“后，繼體君也。象人之形，施令以告四方，故廠之，從一、口。發(fā)號(hào)者，君后也?！笔紫瓤梢?jiàn)兩個(gè)字的意義不同，但是“君主”義也不是“后”的本義。通過(guò)分析甲骨文“后”字構(gòu)形，本義當(dāng)為婦女產(chǎn)子。

徐中舒說(shuō)：“母系氏族指酋長(zhǎng)乃一族之始祖母，以其繁育子孫之功，故以毓尊稱之，后世承此尊號(hào)亦稱君長(zhǎng)為毓，典籍皆作后?！焙涡乱舱f(shuō)：“‘后’字的初義，就是全族之尊母。在只知其母不知其父的上古社會(huì)中，生育了本族全部子孫的高母，乃是理所當(dāng)然的領(lǐng)袖和權(quán)威，而其名稱就是后。所以‘后’字的字形從女，女象征“后”的性別身份，而女下的‘子’，正象征她的子系即子民。到母權(quán)制被父權(quán)制所取代以后，‘后’也變成了男君，但這一具有權(quán)威性的名字，卻仍然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)由于習(xí)慣的力量而保持下來(lái)”——“昔三后（禹、湯、周文王）之純粹兮，固群芳之所在。”后來(lái)人們把本用來(lái)稱呼太陽(yáng)神的“皇”“帝”以及“王”字代替了“后”字以后，才出現(xiàn)了專用于稱呼男性統(tǒng)治者的名字。而“后”在春秋戰(zhàn)國(guó)以后就轉(zhuǎn)變?yōu)橹挥米鞣Q謂君王配偶的女性尊稱了：“呂公女乃呂后，生孝惠帝、魯元公主。”“后”字的這種形義關(guān)系，說(shuō)明了生育行為在造字時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)非常重要的意義，同時(shí)也是先民們對(duì)于生育之渴求與崇拜意識(shí)在漢字中極為生動(dòng)的反映。

（4）冥、娩：“冥”在甲骨文中，像人雙手分開(kāi)產(chǎn)婦的雙腿作接產(chǎn)之狀。據(jù)李圃先生考證，“冥”像婦女分娩之行，當(dāng)為“娩”字初文。“娩”，從女從免會(huì)意，免也兼表聲。本作“孑免”，從子從免會(huì)意，免也兼表聲。如今規(guī)范化用娩，本義指生孩子：“會(huì)榮將入朝，欲視皇后娩乳?！?殷高宗武丁有一位名叫婦好的妃子，最受武丁寵愛(ài)，因而也是最有影響的一個(gè)嬪妃。所以卜辭中有很多關(guān)于她的事跡及其生育情況的記載，并且在殷墟卜辭中多次提到“婦好冥”。殷人多因事因德而命名，“婦”指的是已婚婦女，其后綴以“好”，聯(lián)系“好”和“冥”的本義來(lái)看，婦好之名當(dāng)因多產(chǎn)多育而得。

（5）生：“生”，會(huì)意字。從甲骨文字形看，上部是禾苗或草木之形，下面的“一”表示土地，會(huì)草木從土地上生長(zhǎng)出來(lái)之意，象征出生、生育之意。《說(shuō)文》：“生，進(jìn)也，象草木生出土上。”段玉裁注：“下象土，上象出?！薄稄V雅》曰：“生，出也。”原始人將植物之“生”與“出”互滲于人之“生”與“出”。白振有認(rèn)為從“生”字的字形結(jié)構(gòu)，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和狀況，“生”的產(chǎn)生是原始人類圖騰崇拜的結(jié)果。圖騰崇拜主要產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，是人類探索本氏族來(lái)源的產(chǎn)物，其中大都體現(xiàn)了先民對(duì)生殖的探索。例如古人將魚(yú)、蛙和人的生殖聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)轸~(yú)和蛙具有非常強(qiáng)的生殖繁衍能力，古人希望能將動(dòng)物的這種能力附會(huì)在人的身上。同樣“生”“象草木生出土上”，正如古詩(shī)所云“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毕让駛円蚕虢栊〔萃⒌纳头毖苣芰?lái)象征人類的生命和生育能力。

（6）姓：說(shuō)到“姓”，總是首先使我們聯(lián)想到高高在上威嚴(yán)有加的父系、男權(quán)，但是它卻從“女”旁，這使我們有所疑問(wèn)。其實(shí)“姓”字的建構(gòu)，將先民們的生育崇拜意蘊(yùn)凝聚在了其中。在甲骨文中，“姓”是個(gè)會(huì)意字，從女從生。左邊的“生”由上述解析可知象征出生、生育之意，在此是表示人的出生，與“女”結(jié)合，表示人是由女性生育而來(lái)?！墩f(shuō)文》：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓。’”在史籍中關(guān)于圣人感天地而生的動(dòng)人離奇的神話傳說(shuō)很多，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的婚俗習(xí)慣造成性關(guān)系混亂，即使是母親也不能確定孩子的親生父親是誰(shuí)，加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、思想落后等原因，人們還無(wú)法認(rèn)識(shí)到男女婚配生育的奧秘，所以也就只知其母而不知其父了。于是遠(yuǎn)古的圣人便只能神秘地解釋成感天地而生。通過(guò)遠(yuǎn)古的“圣人無(wú)父”的傳說(shuō)，我們可以看到原始社會(huì)母系氏族時(shí)代群婚制的縮影。母系氏族社會(huì)時(shí)期特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和古老的群婚習(xí)俗使人們認(rèn)為孩子的系統(tǒng)是維系在母親身上的，因此，對(duì)于“姓”這一具有血統(tǒng)標(biāo)志的符號(hào)從“女”旁，我們也就好理解了。關(guān)于這一點(diǎn)，從漢族先民的古姓大多從“女”旁也可以得到證明：黃帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒……由此可見(jiàn)，“姓”的構(gòu)成及其來(lái)源與女性的生育息息相關(guān)，是上古母系氏族時(shí)代以女性為主的生育崇拜文化觀念的生動(dòng)寫照。

3.體現(xiàn)婦女哺育孩子的漢字

（1）孔、乳:“孔”，象形字，與乳同源。金文像子吮吸奶頭形，應(yīng)是甲骨文一人抱子哺乳之形的省略，本義指孩子吃奶?！叭椤保笮巫?，甲骨文像婦人雙手抱子于胸前喂奶形；金文只留下一手一子和突出了奶頭的身子輪廓；篆文又將身子輪廓誤為從乙，隸變后楷書寫作“乳”?！墩f(shuō)文·乚部》：“乳，人及鳥(niǎo)生子曰乳，獸曰產(chǎn)，從孚，從乙，乙者，玄鳥(niǎo)也?！睹魈谩ぴ铝睢罚骸B(niǎo)至之日，祠于高禖以請(qǐng)子。’故乳從乙，請(qǐng)子必以乙至之日者，乙春分來(lái)，秋分去，開(kāi)生之候鳥(niǎo)，帝少吳司分之官也?！薄墩f(shuō)文》中的解釋是就篆文所作的附會(huì)，本義當(dāng)為哺乳：“帝豈復(fù)憶汝乳哺時(shí)恩邪！”喂奶表示已生養(yǎng)，故又指生殖：婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。

（2）母：“母”，象形字，甲骨文、金文皆從女胸前加兩點(diǎn)，像婦女有兩乳之行，表示已產(chǎn)子有乳?！墩f(shuō)文·女部》：“母，牧也。從女象懷子之形。一曰象乳子也?！蹦潦丘B(yǎng)的意思，由此可見(jiàn)，母的社會(huì)職能主要在于養(yǎng)兒育女，繁衍后代。古衍奎等人也認(rèn)為“母”的本義為養(yǎng)育孩子的婦女。

與生育有關(guān)的漢字還有很多，筆者不再一一贅述。通過(guò)上述字例的分析，體現(xiàn)了生育在上古先民生活中的重要性，我們的祖先通過(guò)一個(gè)個(gè)奇特又美麗的漢字形象生動(dòng)地記錄下了當(dāng)時(shí)的生育思想、生育觀念、生育習(xí)俗與生育形態(tài)等各個(gè)方面的內(nèi)容。先民造字時(shí)往往將人們的思想、習(xí)俗、感情、行為通過(guò)美麗的線條結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，因此學(xué)習(xí)漢字、研究漢字、了解漢字的演變過(guò)程，能使我們更清楚地了解祖先的生活，可以說(shuō)漢字給我們提供了一份了解上古先民的生活的資料。但是若想更加深入、準(zhǔn)確、全面地了解上古先民的生活，應(yīng)該把對(duì)漢字的研究與閱讀相關(guān)的史料、文獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

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