論中國當(dāng)代都市水墨人物畫的傳承與革新

陳健俶

（福建江夏學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 福建 福州 350108）

由于受到儒道佛的影響，中國形成了其特有的文化樣貌——隱逸文化。逍遙高逸、憤世嫉俗、遠(yuǎn)離塵囂、平淡天真、怡然自得。強調(diào)高潔與清雅的品格。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它與“天人合一”的哲學(xué)思想是融為一爐的。中國畫正是在這樣的文化氛圍中滋生出來的。隱逸文化時至今日仍然是超于時代審美價值體系的，與我們現(xiàn)在的都市生活有著天壤之別。

一、當(dāng)代寫意人物畫開始介入都市題材

隨著改革開放和市場經(jīng)濟的到來，中國開始逐步走向城市化?？旃?jié)奏的社會生活，快餐式的都市文化成了時代的主旋律。面對這樣的一個環(huán)境，我們的中國寫意人物畫，已然不能再像古人那樣怡然自得，超凡脫俗了。

早在20世紀(jì)初，西方文化傳入中國。中國的藝術(shù)家開始重新思考中國藝術(shù)的發(fā)展方向，中國水墨畫開始由傳統(tǒng)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化表現(xiàn)。在這個歷史的轉(zhuǎn)折點上出現(xiàn)了徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等一批試圖利用西方的藝術(shù)技法來實現(xiàn)中國畫的現(xiàn)代化的畫家。緊接著出現(xiàn)了一些比較關(guān)注城市人物與生活的畫家——蔣兆和、豐子愷等。到了20世紀(jì)六七十年代，藝術(shù)成為為政治服務(wù)的工具。這時候出現(xiàn)了一大批在繪畫上做了許多探索的畫家，如方增先、葉淺予、盧沉、周思聰、劉國輝、吳山明等。在大的歷史環(huán)境的影響下，這些畫家表現(xiàn)干部、勞模、工人，卻很少表現(xiàn)普通市井百姓。直到“85新潮”才給現(xiàn)有的局面注入了一些活力。畫家們開始從不同的角度去思索和尋找表現(xiàn)中國畫的語言，開拓了都市水墨的新面貌。如劉慶和、李孝萱、李津、王彥萍、田黎明、紀(jì)京寧等等一大批畫家。他們以自己的都市生活體驗探索著都市水墨畫的語言，從不同的角度運用不同的手法來呈現(xiàn)出現(xiàn)代都市的樣貌。拿李津的畫來說，他酷愛美食，以美食入畫，筆下的菜肴色香味俱全，令人胃口大開。李津熱愛生活，將自己生活的小細(xì)節(jié)都記錄紙上。他的所思、所想、所畫，皆以“自我”為中心，這也體現(xiàn)了當(dāng)代都市人的精神特征。李津筆下的人物生動活潑，真實自然，其實就是都市生活的寫照。再說當(dāng)代都市水墨畫的又一代表人物劉慶和，他以詼諧、暗示的手法表現(xiàn)了當(dāng)代都市人們的生活處境，揭示了在物質(zhì)主義盛行的時代下人們無奈、焦慮的內(nèi)心寫照。劉慶和的畫作在繪畫方法上，做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，用大面積墨色罩染的方法隱約勾畫出遠(yuǎn)方的山、高樓、云朵。人物的臉上總是出現(xiàn)局部的光亮，畫中的草、鐵鏈、鐵網(wǎng)、遠(yuǎn)山或云都出現(xiàn)了符號化處理。大片的黑色積墨，表現(xiàn)出了城市中人與人之間的隔閡和冷漠，有著濃厚的藝術(shù)氛圍。大抵體現(xiàn)了都市人的焦慮彷徨、孤獨無奈的心理和理想與現(xiàn)實之間的矛盾。都市青年女性是他筆下經(jīng)常描繪的對象。她們的背后是對人性物欲、焦慮、無奈、壓抑，想逃離現(xiàn)實卻又無可奈何的深層次表達(dá)。在繪畫技法上，劉慶和偏愛用線和大面積的墨塊撞擊，在畫面構(gòu)成上非常注重留白，以及留白所營造出的藝術(shù)氛圍，在注重現(xiàn)代題材的表現(xiàn)上又保留了傳統(tǒng)的骨法用筆，用闊筆橫掃的手法營造出內(nèi)心不受束縛和追求自由的藝術(shù)靈魂。在很強的現(xiàn)代感上又不失勁挺圓潤。20世紀(jì)80年代的中國，由于受到西方文化的沖擊，中國的傳統(tǒng)文化精神受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑和否定。然而有一些畫家卻將中國的傳統(tǒng)文化精神與西方文化結(jié)合的很好。田黎明就是其中一位，他的畫恬淡質(zhì)樸，清新怡人。宛如一陣春風(fēng)吹拂人心。他對傳統(tǒng)的沒骨畫進行改革，與西方的色彩融為一體，創(chuàng)作出了獨特的水色與墨色的融染技法。畫面中的人物恬靜縹緲，造型簡單質(zhì)樸。構(gòu)圖上非常注重留白。這些巧妙的留白使畫面充滿空氣感和光感，虛實對比達(dá)到渾然一體，具有東方世外桃源般詩意的意境。田黎明筆下的都市仍然能夠感受到鄉(xiāng)村的那種淳樸透凈的感覺，他把自己在都市生活中所向往的精神世界融入到自己的畫中，畫中的人雖然出現(xiàn)在繁華的大都市，可是你卻能感受到別樣的寧靜和淳樸。田黎明把自己內(nèi)心對自然對人性的一種追求放到畫面中，讓我們感受到一種夢幻般的世界。通過他的繪畫作品我們體會到他對純潔質(zhì)樸的自然的追求和熱愛，也讀出了他詩一般的心靈?！岸际信浴鳖}材的繪畫多出現(xiàn)在20世紀(jì)末與21世紀(jì)早期這段時間內(nèi)，畫家們用自身女性的視角來觀察、體會生活。用細(xì)膩、敏感的情緒表達(dá)了都市人豐富的精神世界和生活。在中國的都市水墨人物畫壇上以女性為主要表現(xiàn)對象的女畫家越來越多了，比如王彥萍，她的作品很多描繪的是她自己，經(jīng)過了生活的變動之后又畫了“畫室系列”“飛鳥”“藍(lán)色沙發(fā)”“植物”“寫生系列”“母與子系列——春、夏、秋、冬”等等。與田黎明一樣，王彥萍也是一位用色高手，她將色彩大面積的運用在水墨畫中，而且是女性特有的紅色、藍(lán)色、紫色、讓畫面具備了一種厚重感。她注重內(nèi)心情感的真實感受，用自己特有的細(xì)膩、感性的筆墨語言來描繪都市女人的內(nèi)心世界。她筆下的人物或焦慮、或寂寞、或淡漠、或悠然自得、或郁郁寡歡。她所創(chuàng)造出的女性世界和女性人物是讓人刻骨銘心的。雖然在繪畫技法及構(gòu)圖方式上吸收了很多的西方的元素，但卻仍然扎根傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取養(yǎng)分。

二、當(dāng)代都市水墨畫應(yīng)當(dāng)扎根傳統(tǒng)，與時俱進

改革開放以后，我國的社會經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展。城市化進程的加快帶來了中西文化的融合，隨著快節(jié)奏的生活，都市人們的心理發(fā)生了巨大的改變，快餐式的消費文化和物質(zhì)至上的心理追求，影響著都市人的價值取向和生活方式。在這樣的大環(huán)境下，藝術(shù)家們開始尋求新的發(fā)展，開始考慮當(dāng)下都市人們的生活，運用獨特的水墨語言來表達(dá)當(dāng)下的社會環(huán)境。都市水墨人物畫要在現(xiàn)代生活中尋求發(fā)展，表現(xiàn)出時代精神和人文關(guān)懷。都市水墨人物畫有著非常強烈的表現(xiàn)性，在表現(xiàn)都市水墨人物畫的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變不僅要注重繪畫風(fēng)格，水墨形式，表現(xiàn)語言等等，更重要的是精神內(nèi)涵的創(chuàng)新。作為一個畫家不僅要表現(xiàn)當(dāng)代都市生活的思想道德觀念和價值取向，而且還應(yīng)表現(xiàn)出強烈的都市主義精神。

作為一個都市水墨畫家，如欲尋求更深一步的發(fā)展，必然要從中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中汲取營養(yǎng)。中國的傳統(tǒng)文化并不單指技法和表現(xiàn)形式，它更是一種民族精神的內(nèi)質(zhì)。從傳統(tǒng)著手學(xué)習(xí)，并不是簡單地去重復(fù)它，而是要在汲取前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，達(dá)到一個符合現(xiàn)代都市社會發(fā)展的新高度。創(chuàng)新不是憑空的、盲目的，它是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上辯證地吸收傳統(tǒng)營養(yǎng)。同時我們也應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)方法上不斷創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會的需求。石濤曾說過：“筆墨當(dāng)隨時代”［1］。中國畫的所有水墨技法應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐，不斷地創(chuàng)新，按著自然規(guī)律一步步地不斷演進，與時偕行。中國畫的與時偕行，一方面應(yīng)當(dāng)保持自身的氣息與文化精神內(nèi)涵不變，另一方面應(yīng)當(dāng)以開放的姿態(tài)來接納新的風(fēng)氣來順應(yīng)時代的發(fā)展。我們不應(yīng)當(dāng)懷抱祖宗瑰寶而固步自封，應(yīng)該對新的形式不斷的探索。李可染先生有句座右銘：“要用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來?！保?］如果離開了傳統(tǒng)，那么當(dāng)今都市水墨繪畫就會像沒有根的植物，必然無法繼續(xù)向上生長，曇花一現(xiàn)。

既要繼承傳統(tǒng)文化，又要保持文化的時代性，這就要求我們在保持中華民族文化的基礎(chǔ)上吸收外國文化，進行文化交流。中國許多老一輩的畫家留洋歸國后都積極地將學(xué)習(xí)到的西方元素融入到中國的傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，使近代水墨畫有了嶄新的面貌。比如陳之佛的工筆花鳥畫在保留了傳統(tǒng)的中國畫面貌又融入了西方的裝飾性色彩。張大千利用西方的抽象表現(xiàn)主義創(chuàng)作出了潑彩畫，在保留了中國畫的神韻上又打開了一個新的世界。又如山水大師李可染先生將西方的光影融入到山水畫創(chuàng)作中，卻又絲毫不削弱中國傳統(tǒng)畫的韻味。留法大師吳冠中先生，利用西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式色調(diào)和中國畫的繪畫工具，創(chuàng)作出了別樣的具有詩意的中國畫。開辟了中國畫的新局面。他以超人的精力和熱情將中西方藝術(shù)融為一體，對水墨藝術(shù)現(xiàn)代化的時代問題做出了突出的貢獻。他提出了一些非常寶貴而有意義的見解，為中國美術(shù)的轉(zhuǎn)型起到了推動作用。

三、結(jié)語

從這些著名畫家的杰出成就來看，無疑，繼承中國的傳統(tǒng)繪畫，借古開今，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，是當(dāng)代中國繪畫發(fā)展的重要道路。作為一個藝術(shù)家，我們的作品以及創(chuàng)作方向應(yīng)當(dāng)要在把握住中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抓住時代的脈搏，創(chuàng)作出具有時代特征的佳作。而今社會，中國繪畫形式多種多樣，表現(xiàn)題材更加廣泛，技法更加多樣，中外交流更加緊密，民族意識越加強烈。我們處在一個多種文化互相碰撞的時代，這對中國繪畫的發(fā)展來講是一個契機，我們應(yīng)當(dāng)把握好當(dāng)下，走傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代意識觀念互相結(jié)合的道路，創(chuàng)作出中國獨有的具有時代精神、富有個人色彩的藝術(shù)作品來。

［1］石濤．苦瓜和尚畫語錄［M］.鄭州：中州古籍出版社，2013：8．

［2］ 馮虛．李可染［M］．蘇州：古吳軒出版社，1999：79．

［3］郎邵君．守護與拓進［M］．杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2001.

［4］田黎明.此岸·彼岸—當(dāng)代中國畫名家水域磨痕［M］.大連：大連出版社，2011.

［5］ 王彥萍．中國家畫家精品集：王彥萍［Z］．石家莊：河北教育出版社，2006.

［6］陳崧.五四前后東西方文化問題論戰(zhàn)文選［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985．

［7］ 魯虹．都市水墨［Z］．北京：榮寶齋出版社，2007．