注意力經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)涂鴉文化解析

范天怡

（浙江工業(yè)大學(xué) 杭州 310014）

涂鴉藝術(shù)是在后現(xiàn)代主義風(fēng)格基礎(chǔ)上延伸的一種藝術(shù)形式，它興起于上世紀(jì)60年代美國(guó)紐約黑人區(qū)，流行于70—80年代，表現(xiàn)為感性上的快樂(lè)主義、知性上的反理性主義和道德上的犬儒主義。誕生以來(lái)，涂鴉藝術(shù)經(jīng)歷了非法到合法、反文化到亞文化的巨大變化，成為流行文化的重要組成部分，并在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域散發(fā)著巨大能量。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下其與新媒體及技術(shù)的聯(lián)姻使得網(wǎng)絡(luò)涂鴉橫空出世，成為后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化中的重要角色，得益于其交互性和分享特性，傳統(tǒng)地域隔閡也轟然崩裂。

一、涂鴉藝術(shù)的發(fā)展歷程

1.以城市建筑物為地標(biāo)的傳統(tǒng)街頭藝術(shù)

20世紀(jì)60年代美國(guó)紐約貧困區(qū)——布朗區(qū)被定義為涂鴉藝術(shù)的發(fā)源地，涂鴉藝術(shù)由最初的幫派斗爭(zhēng)演變?yōu)樯鐣?huì)底層青年表達(dá)情緒的平臺(tái)。紐約街頭、地鐵站，鮮艷的色彩、巨大的字體，是他們粗暴的發(fā)聲和低沉的吶喊，公共視覺(jué)領(lǐng)域闖入了他們的身影。

隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的相互交融，涂鴉藝術(shù)在繼承波普文化的基礎(chǔ)上，受到了更多青年美術(shù)家的支持和官方政府的認(rèn)可，涂鴉文化也逐漸擺脫邊緣文化而成為亞文化的代表之一。相比落魄青年在地鐵站或街角隨意涂繪變形字母便慌張?zhí)优埽蝗藗兯蛹{的涂鴉文化更具合理性和合法性。不受政治和其它意識(shí)形態(tài)左右、從字母向圖案及社會(huì)文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變、獨(dú)具強(qiáng)烈視覺(jué)與情感沖擊力、狂野怪誕的描繪手法、契合大眾審美的藝術(shù)風(fēng)格使其藝術(shù)生命力更為可觀。上世紀(jì)80年代，西方進(jìn)入了新涂鴉藝術(shù)時(shí)代，涂鴉成為最流行的一種繪畫(huà)風(fēng)格，其呈現(xiàn)出更為顯著的藝術(shù)感，甚至因?yàn)楦⒅嘏c公眾交流，而被視為一種公共藝術(shù)。

自90年代，涂鴉藝術(shù)涌入中國(guó)后，就被看做是前衛(wèi)，時(shí)尚的象征。Bombs作為早期的涂鴉方式，主要表現(xiàn)在以地鐵、建筑物外墻等場(chǎng)合為載體，近年來(lái)，這在中國(guó)成為正規(guī)的藝術(shù)形態(tài)。中國(guó)政府也著重強(qiáng)調(diào)涂鴉藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任屬性：例如向世界傳播“新北京、新奧運(yùn)”人文精神的北京奧運(yùn)涂鴉墻。在政府和社會(huì)的引導(dǎo)下，涂鴉文化發(fā)展更為多元，也具象體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義亞文化的蓬勃發(fā)展。

2.以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的新型涂鴉藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)涂鴉藝術(shù)與傳統(tǒng)涂鴉藝術(shù)相比，前者是人機(jī)交互的涂鴉，而后者屬于“逃跑式”街頭涂鴉。具體而言，網(wǎng)絡(luò)涂鴉是使用者在計(jì)算機(jī)屏幕畫(huà)板上，利用鼠標(biāo)或手寫(xiě)板進(jìn)行涂畫(huà)，最后形成仿噴漆效果的電腦成像。這使涂鴉愛(ài)好者能夠合理把握自己的時(shí)間，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷性，讓涂鴉藝術(shù)起到溝通交流的目的。讀圖時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)涂鴉在繼承了后現(xiàn)代亞文化反叛性、反理性主義特質(zhì)的同時(shí)，融入了卡通元素和熱門(mén)話題，使其更有本土特色，為大批青少年群體所喜愛(ài)。

（1）專業(yè)的涂鴉網(wǎng)站

目前我國(guó)最大的涂鴉論壇為火神論壇，自1999年成立至2012年年底已擁有32萬(wàn)會(huì)員。同時(shí)，還上線了“將涂鴉進(jìn)行到底”的火神網(wǎng)，并推出了例如晉級(jí)制度和直觀的紅名列表等鼓勵(lì)網(wǎng)友交流與互動(dòng)的功能。此外，2003年成立的“涂鴉王國(guó)”是國(guó)內(nèi)以涂鴉為主的專業(yè)網(wǎng)站，該網(wǎng)站以涂鴉為基礎(chǔ)，集合社交與涂鴉功能，提供多元服務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)涂鴉所具有的分享性和交互性，使之突破了傳統(tǒng)涂鴉“墻”的束縛，與大眾的交流溝通更為便捷。此外，大型的涂鴉網(wǎng)站青睞發(fā)行涂鴉單本，樂(lè)于整合線上線下涂鴉藝術(shù)、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念，例如中國(guó)第一本涂鴉畫(huà)冊(cè)：《我的路》（寂地）的推出，成為當(dāng)代中國(guó)流行藝術(shù)的大事件。

（2）游戲性涂鴉軟件

游戲性涂鴉軟件或網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)涂鴉發(fā)展的新趨勢(shì)：涂鴉藝術(shù)聯(lián)姻游戲，繪畫(huà)與娛樂(lè)功能得兼。如網(wǎng)絡(luò)涂鴉和門(mén)戶網(wǎng)站、手機(jī)APP聯(lián)誼中，誕生了類似“你畫(huà)我猜”、“游戲涂鴉館”等涂鴉游戲網(wǎng)站?！澳惝?huà)我猜”是個(gè)中翹楚，2012年，“你畫(huà)我猜”推出手機(jī)APP后的七周內(nèi)，下載量突破3500萬(wàn)次、玩家繪畫(huà)量達(dá)10億幅，作為網(wǎng)絡(luò)涂鴉的新型技術(shù)平臺(tái)，游戲性涂鴉網(wǎng)站既可承載藝術(shù)又能傳遞快樂(lè)。

（3）聊天應(yīng)用里的涂鴉表情

自媒體社交時(shí)代，涂鴉藝術(shù)有了新“戰(zhàn)友”——聊天軟件，嵌入聊天式涂鴉網(wǎng)站如阿里涂鴉、QQ涂鴉應(yīng)運(yùn)而生。QQ表情涂鴉是基于QQ表情的一個(gè)應(yīng)用，在聊天窗口中增加了涂鴉編輯器；阿里旺旺2009版提供了嵌入式網(wǎng)絡(luò)涂鴉功能，用戶可邀請(qǐng)對(duì)方共同進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)涂鴉；2011年，百度貼吧也新增了用涂鴉代替文字回貼的功能。而手機(jī)終端的涂鴉軟件也逐漸增多，包括DoodleText（偏重文字涂鴉）、NinerPaint（功能強(qiáng)大）、PicPaint（方便繪畫(huà)）及獨(dú)具本土特色的易繪等，各具特色。互聯(lián)網(wǎng)的多媒體交融為網(wǎng)絡(luò)涂鴉帶來(lái)了新的生機(jī)。

二、注意力經(jīng)濟(jì)理論分析

赫伯特·西蒙（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在1971年提出：……在一個(gè)信息豐富的世界,信息的豐富意味著另一種東西的缺乏——信息消費(fèi)的不足。非常清楚,信息消費(fèi)的對(duì)象是其接收者的注意力。信息的豐富導(dǎo)致注意力的貧乏,因此需要在過(guò)量的可供消費(fèi)的信息資源中有效分配注意力。米切爾·高德哈伯（注意力經(jīng)濟(jì)之父）將“注意力經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念推廣到全世界并引起廣泛轟動(dòng)。新經(jīng)濟(jì)基于新的欲望和新的資源短缺，“注意力”是信息社會(huì)中的核心資源，且極為稀缺，而對(duì)其進(jìn)行的生產(chǎn)、加工、分配、交換和消費(fèi)，體現(xiàn)為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)——注意力經(jīng)濟(jì)。媒體在其中的作用不可或缺。

1.網(wǎng)絡(luò)數(shù)字產(chǎn)品的廉價(jià)性和便捷性

注意力經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)由信息過(guò)剩而帶來(lái)的注意力資源的短缺，信息社會(huì)缺乏的不是信息的量度，而是信息泛濫引發(fā)的注意力分散與消費(fèi)者選擇成本增加之間的矛盾。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下數(shù)字產(chǎn)品一次性生產(chǎn)成本高、復(fù)制成本低、邊際成本幾乎為零，規(guī)模報(bào)酬遞增趨勢(shì)明顯，“受眾最大化”與“利潤(rùn)最大化”成為雙重目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)涂鴉利用新型互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，操作更加簡(jiǎn)易方便，受眾通過(guò)免費(fèi)的點(diǎn)擊和下載能夠更加便捷地獲得。網(wǎng)絡(luò)涂鴉藝術(shù)在結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)交互性的同時(shí)也體現(xiàn)了其廉價(jià)性和便捷性。網(wǎng)絡(luò)涂鴉不僅方便獲得，同時(shí)也借助自媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打破了傳受雙方的邊界，使得涂鴉愛(ài)好者能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送自己的作品。

2.自媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)心理需求

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人們的最高需求。趨于游戲化和娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)涂鴉不僅滿足了受眾的視覺(jué)感知需求，其與自媒體的完美融合也充分滿足了用戶的心理需求。

（1）社交分享需求

自媒體最大的特性體現(xiàn)在其社交性上，而網(wǎng)絡(luò)社交中，網(wǎng)絡(luò)涂鴉將人與人之間的互動(dòng)具象體現(xiàn)（如：網(wǎng)絡(luò)涂鴉板，涂鴉論壇，你畫(huà)我猜）。網(wǎng)絡(luò)涂鴉這種簡(jiǎn)單、自由、快捷又具有創(chuàng)作的互動(dòng)，使人們具有獨(dú)特的愉悅感。另外，西方街頭涂鴉作為網(wǎng)絡(luò)涂鴉的起源，使其“草根”“接地氣”特色十足，分享性質(zhì)明顯。因而作者在繪畫(huà)創(chuàng)作之時(shí)，更加注重作品所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)涂鴉者們縱情涂畫(huà)，而觀眾也能感同身受，并以留言甚至涂鴉回應(yīng)，一唱一和中完美體現(xiàn)了自媒體平臺(tái)賦予網(wǎng)絡(luò)涂鴉的分享性和交互性。

（2）溝通尊重需求

人的社會(huì)性使得其在實(shí)現(xiàn)自我需求中更加注重尊重的需要，被尊重能增加個(gè)人的存在感。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬平臺(tái)，人們?cè)诮涣鲿r(shí)，會(huì)選擇體驗(yàn)一些不同于現(xiàn)實(shí)的事物，尋找快感。當(dāng)創(chuàng)作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)涂鴉創(chuàng)作時(shí)，多會(huì)沉浸在自我的無(wú)意識(shí)想象之中，而其意識(shí)形態(tài)表露完全、真實(shí)。這樣的作品能贏得受眾的共鳴，作者的思想得到尊重，而受眾的心理也得到安撫，滿足了創(chuàng)作者和受眾溝通尊重的需求。

（3）自我價(jià)值需求

在互聯(lián)網(wǎng)上，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)不斷的參與和體驗(yàn)。注意力經(jīng)濟(jì)追求體驗(yàn)，認(rèn)為生命的意義在于體驗(yàn)，而網(wǎng)絡(luò)涂鴉本身即是一種體驗(yàn)活動(dòng)。在涂鴉創(chuàng)作的過(guò)程中人們往往會(huì)將自身感受投入并放大，并在此體驗(yàn)過(guò)程中獲取虛幻的滿足感。

3.新媒下的涂鴉文化對(duì)注意力獲取產(chǎn)生變革

傳統(tǒng)的街頭涂鴉藝術(shù)是以空間地理格局為分界線的，以城市建筑作為地標(biāo)進(jìn)行的視覺(jué)創(chuàng)作。街頭藝術(shù)多發(fā)生在地鐵站、廣場(chǎng)、實(shí)體墻面等公共場(chǎng)所，對(duì)于受眾也有地域限制。而網(wǎng)絡(luò)涂鴉則打破了地理格局的限制。從注意力經(jīng)濟(jì)的角度而言，新媒體技術(shù)的介入，突破了以建筑物為地標(biāo)的傳統(tǒng)文化格局，將涂鴉藝術(shù)從街頭墻角衍伸到了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，使得受眾覆蓋面和到達(dá)率大大提高，不同地區(qū)不同國(guó)界的涂鴉愛(ài)好者只要輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可上傳或下載自己喜愛(ài)的涂鴉作品，這更有利于注意力的收集和擴(kuò)散。

此外，媒介如今已成為對(duì)注意力重新分配的“金融機(jī)構(gòu)”。注意力被賦“新貨幣”特征之后，媒介通過(guò)賦予“信用”承擔(dān)起“銀行”的職能。網(wǎng)絡(luò)涂鴉充分利用新媒體，在網(wǎng)站、APP軟件等形式上將新媒體的職能發(fā)揮到極致，并借媒介為注意力的凝合劑，吸引更多的注意力。同時(shí)，媒介對(duì)于注意力的儲(chǔ)存功能使得喜愛(ài)涂鴉藝術(shù)的網(wǎng)民會(huì)將網(wǎng)站收藏，以便日后方便閱覽，這也為網(wǎng)絡(luò)涂鴉作品積累了潛在并且循環(huán)不斷的注意力資源。

4.注意力的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)

傳統(tǒng)的街頭藝術(shù)由于地理位置的限制，其受眾群體僅限于當(dāng)?shù)氐挠慰突蛘呗糜握?。而互?lián)網(wǎng)具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)傳輸和輻射功能，能夠?qū)I(yè)繪畫(huà)家和涂鴉愛(ài)好者的作品迅速上傳到網(wǎng)絡(luò)，并賺取大量的點(diǎn)擊率，收獲更為廣泛的知名度和美譽(yù)度。此外，注意力持續(xù)的時(shí)間一般都不太長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)作品的注意力持續(xù)雖然靠快速的點(diǎn)擊率和下載量，但是由于網(wǎng)絡(luò)群體的覆蓋面廣泛，網(wǎng)絡(luò)涂鴉合法化及其保存形式完整，保存時(shí)間長(zhǎng)，因而注意力的輻射范圍廣，持續(xù)周期也較傳統(tǒng)街頭藝術(shù)長(zhǎng)。

同時(shí)，注意力一定，時(shí)間成為顯性約束條件。有別于資金、勞動(dòng)力、自然資源等稟賦受時(shí)間的隱性約束限制，網(wǎng)絡(luò)媒介下注意力擁有特定的時(shí)間窗口與時(shí)間窗口紅利期。網(wǎng)絡(luò)涂鴉與時(shí)下最新熱點(diǎn)，例如最新漫畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)新詞、火熱視頻等結(jié)合，產(chǎn)生一定的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，擴(kuò)大其注意力的占有面。此外，與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件（江南STYLE,小蘋(píng)果等）相匹配的網(wǎng)絡(luò)涂鴉能在一段事件內(nèi)快速集結(jié)注意力資源，而其他的一般作品便很可能成為長(zhǎng)尾部分。

三、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)亞文化反映注意力經(jīng)濟(jì)

網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成及發(fā)展，得益于后現(xiàn)代主義特征為其創(chuàng)造的極其豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與社會(huì)文化背景。而中國(guó)當(dāng)代大眾文化創(chuàng)意與消費(fèi)則隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨急劇膨脹、轉(zhuǎn)型與擴(kuò)展。涂鴉速寫(xiě)的快感、游戲式的“狂歡”、群體性的擴(kuò)張及審美視角的“烏托邦”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)亞文化消費(fèi)社區(qū)的新意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)條例與行為規(guī)范漸行漸遠(yuǎn)取而代之的是全新的理性情感與話語(yǔ)方式。以網(wǎng)絡(luò)涂鴉為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化的崛起不僅體現(xiàn)了注意力資源的重新配置，也反映了網(wǎng)民對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

1.涂鴉文化契合后現(xiàn)代注意力配置

互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的發(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)傳播從傳統(tǒng)的“一對(duì)多”逐漸演化為“一對(duì)一”，傳受雙方的界限也不斷模糊。以網(wǎng)絡(luò)涂鴉為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化是以互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺(tái)，以社會(huì)年輕群體為主要傳播對(duì)象在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行大面積傳播擴(kuò)散。相比于傳統(tǒng)以變形字母為主的街頭藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)涂鴉運(yùn)用科技手段，新媒介傳播特性，以及隨性灑脫的表達(dá)方式更具生命力和影響力，更容易攫取年輕群體的注意力資源。

此外，后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡(luò)亞文化均有反權(quán)威主義、反精英文化、反理性主義等特征。后現(xiàn)代主義文化堅(jiān)持階級(jí)平等，強(qiáng)調(diào)對(duì)精英文化和集權(quán)文化的批判，通過(guò)打破一元論的文化體制來(lái)塑造多元的文化意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)涂鴉通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反思與批判，顛覆了現(xiàn)代主體性的觀念，也在一定程度上弱化了主體性的意識(shí)。

2.商業(yè)收編引發(fā)意向經(jīng)濟(jì)

涂鴉藝術(shù)逐漸由街頭藝術(shù)向商業(yè)領(lǐng)域滲透，并被收編成為其中的流行設(shè)計(jì)元素，并包括了多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從服裝設(shè)計(jì)到箱包設(shè)計(jì)，從包裝設(shè)計(jì)到廣告設(shè)計(jì)，從書(shū)籍設(shè)計(jì)到室內(nèi)裝飾，從數(shù)碼設(shè)計(jì)到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，都是商業(yè)收編的重要內(nèi)容。同時(shí)，當(dāng)人們的需求越來(lái)越偏向個(gè)性化時(shí)，商業(yè)模式下的涂鴉文化勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)向私人訂制，而這種方式的轉(zhuǎn)變是意向經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)。

媒介革命的到來(lái)，社會(huì)信息的爆炸性擴(kuò)張，信息的大量生產(chǎn)和傳播稀釋了有限的社會(huì)注意力資源，廣告的生存環(huán)境危機(jī)重重，這直接導(dǎo)致了意向經(jīng)濟(jì)的提出。意向經(jīng)濟(jì)的核心觀點(diǎn)是：意向經(jīng)濟(jì)不是圍繞賣(mài)家而是圍繞買(mǎi)家成長(zhǎng)。買(mǎi)家及他們的購(gòu)買(mǎi)意向是金錢(qián)的首要來(lái)源，意向經(jīng)濟(jì)是買(mǎi)家尋找賣(mài)家的過(guò)程。在意向經(jīng)濟(jì)中，用戶是中心，提供的服務(wù)就是幫助你實(shí)現(xiàn)你的愿望，滿足你的個(gè)性化需求。隨著受眾需求存在差異，涂鴉文化也在商業(yè)利益下走個(gè)性化服務(wù)的道路。紐約藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師StephenSprouse從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，便將涂鴉藝術(shù)與高級(jí)定制服裝結(jié)合；路易威登則在帆布上運(yùn)用了經(jīng)典的Monogram。而21世紀(jì)，涂鴉藝術(shù)深入傳播到世界各個(gè)角落，進(jìn)入了人們的日常生活，帆布鞋、背包、電腦貼膜等都有了涂鴉藝術(shù)的痕跡，網(wǎng)絡(luò)更成為新一代涂鴉者的圣地，經(jīng)濟(jì)潛力相當(dāng)可觀。

3.“虛擬經(jīng)濟(jì)硬通貨”體現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)

信息資源是每個(gè)時(shí)代都最為重要的存在，而信息資源的多與少又影響著注意力，注意力與信息資源兩者之間互相影響，兩者的價(jià)格決定著兩者的配置、產(chǎn)業(yè)選擇與營(yíng)銷(xiāo)策略，其中，信息資源會(huì)影響著所有者對(duì)市場(chǎng)的控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這一情況，特別是在信息資源不對(duì)稱的時(shí)候尤其明顯。同時(shí)，注意力會(huì)構(gòu)成“虛擬經(jīng)濟(jì)的硬通貨”，網(wǎng)絡(luò)涂鴉以計(jì)算機(jī)屏幕為展示平臺(tái)，以新媒介為傳播機(jī)制，在大眾對(duì)于墻面涂鴉藝術(shù)已經(jīng)審美疲勞之時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷性以及網(wǎng)絡(luò)涂鴉反叛、幽默、時(shí)尚的特點(diǎn)，充分吸引了當(dāng)代群體的眼球，為后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)張?jiān)黾恿烁嗟脑捳Z(yǔ)權(quán)。

后現(xiàn)代解構(gòu)主義文化出現(xiàn)伊始，就以消解、解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)社會(huì)文化為己任，并致力于轉(zhuǎn)移話語(yǔ)權(quán)中心，顛覆傳統(tǒng)話語(yǔ)符號(hào)。因此，具有追求自我個(gè)性、戲謔反抗權(quán)威精英、倡導(dǎo)多元化文化等特征的網(wǎng)絡(luò)涂鴉藝術(shù)成為后現(xiàn)代文化中的重要話語(yǔ)符號(hào)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)世界為亞文化群體提供了一個(gè)絕佳的新興文化平臺(tái)，交流者擁有充分的話語(yǔ)權(quán)。他們的生態(tài)語(yǔ)言構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)亞文化，其特點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)掌握，對(duì)個(gè)人情感的縱情宣泄及對(duì)傳統(tǒng)文化的自由解構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代，發(fā)展中的新媒體藝術(shù)正以無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)方式、自由開(kāi)放的心態(tài)成為當(dāng)下最引人注目的藝術(shù)形式，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展則代表著當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域最為有力的一股探索力量。隨著時(shí)代的改變和互聯(lián)網(wǎng)科技的提高，涂鴉藝術(shù)不再是單元的墻體藝術(shù)，而成為了多元的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，雖然反叛特質(zhì)相對(duì)削弱，但絲毫不影響其逐漸增強(qiáng)的分享性和娛樂(lè)性。從網(wǎng)絡(luò)涂鴉所影射出的強(qiáng)大魅力與蓬勃的前景，不難看出網(wǎng)絡(luò)涂鴉作為后現(xiàn)代主義亞文化的代表在吸引注意力和轉(zhuǎn)換注意力資源上有其特殊的方式和途徑。網(wǎng)絡(luò)涂鴉從滿足受眾需求，吸引眼球注意力，體現(xiàn)商業(yè)利益，反映文化新形態(tài)的角度更能表明后現(xiàn)代主義文化的多元化和多樣性。相信網(wǎng)絡(luò)涂鴉藝術(shù)在傳承精華，創(chuàng)造個(gè)性的同時(shí)能夠不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，在兼容并蓄中走向百花齊放?！?/p>

[1]張雷.媒介革命：西方注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)派研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009

[2]孟瑾，方二.涂鴉［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2006

[3]歐陽(yáng)神州.注意力經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下文化創(chuàng)意的全球運(yùn)營(yíng)[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2013(06)

[4]李超民，李禮.”屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語(yǔ)檢驗(yàn).中國(guó)青年研究，2013(01)

[5]李星.網(wǎng)絡(luò)涂鴉在自媒體自主性平臺(tái)下的自我體現(xiàn)實(shí)現(xiàn).[M].青春歲月，2013(5)

[6]江濤，羅達(dá)夢(mèng).涂鴉藝術(shù):從反叛的街頭藝術(shù)到流行的視覺(jué)設(shè)計(jì)元素.[J]，2010(09)