《太和正音譜》音樂(lè)史理論疏論

○閔永軍

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店463000）

在《太和正音譜·詞林須知》部分，朱權(quán)繼承了燕南芝庵《唱論》的有關(guān)論述，加以補(bǔ)充完善，內(nèi)容十分豐富；有著音樂(lè)史的簡(jiǎn)單線索。朱權(quán)搜羅史籍、雜記，爬梳剔抉，給我們描述了音樂(lè)史上一條“帝王知音者”的線索；以及古代五位民間音樂(lè)家，對(duì)他們的歌唱成就給予了高度肯定。

一、“古帝王知音者”的音樂(lè)史線索

從伏羲、神農(nóng)到金章宗，記載了古代傳說(shuō)中的三皇、五帝、商周帝王制樂(lè)情況以及唐太宗、唐玄宗，兼及后唐莊宗，南唐李后主、宋徽宗、金章宗，皆為通曉音律，愛(ài)好音樂(lè)者。這條線索清晰明了，提綱挈領(lǐng)，從浩如煙海的史料中彰顯出帝王音樂(lè)家的音樂(lè)史，非常便于掌握。

伏羲所制《扶來(lái)》《立本》之音。

伏羲，古代傳說(shuō)中的三皇之一。鳳性，相傳其始畫(huà)八卦，又教民漁獵，取犧牲以供庖廚，因稱庖犧。亦作“伏戲”，“伏犠”?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》“以樂(lè)舞教國(guó)子”，賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》：“伏犠之樂(lè)曰《立基》?！痹谄洹胺鰜?lái)”中，又釋曰：亦作“扶徠”、“扶犂”。傳說(shuō)為伏羲樂(lè)名?！锻ǖ洹?lè)一》：“伏羲樂(lè)曰《扶來(lái)》，亦曰《立本》?！盵1]

按此，朱權(quán)所列，伏羲作樂(lè)《扶來(lái)》《立本》當(dāng)為一樂(lè)，《立基》亦為《立本》之同義別名。

神農(nóng)制《扶持》《下謀》之音。

傳說(shuō)中三皇之一，相傳始教民為耒、耜以興農(nóng)業(yè)，嘗百草為醫(yī)藥以治疾病?！胺龀帧眰髡f(shuō)中神農(nóng)樂(lè)名，亦名“下謀”。[2]

《扶持》《下謀》為一樂(lè)二名。

黃帝制《云門(mén)》《大卷》《咸池》之音。

古史記黃帝，少典之子，姓公孫，故號(hào)軒轅氏。又居姬水因改姬姓。國(guó)于有熊，故亦稱有熊氏。敗炎帝于阪泉，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，斬殺蚩尤。諸侯尊為天子，以代神農(nóng)氏。有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·五曰》“古樂(lè)”篇記載：黃帝又命伶?zhèn)惻c榮援鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。[2]《漢書(shū)·樂(lè)志》有“黃帝作《咸池》”。

黃帝氏族是以云為圖騰的。它的樂(lè)舞叫作《云門(mén)》。[3]

“大卷”條載：古樂(lè)名?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門(mén)、大卷、大威、大磐、大夏、大濩、大武?！薄蹲ⅰ吩唬骸按酥芩媪畼?lè)，黃帝曰云門(mén)、大卷?！盵2]

一說(shuō)《咸池》為堯時(shí)樂(lè)?！吨袊?guó)古代音樂(lè)史稿》說(shuō)：“堯的樂(lè)舞叫作《咸池》”，注中說(shuō)明是“見(jiàn)《周禮》、《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》等注”[3]。但一般認(rèn)為《咸池》為黃帝時(shí)樂(lè)。

少皥制《太淵》之音。

此說(shuō)未見(jiàn)有關(guān)記載。

顓帝制《六莖》之樂(lè)。

西漢劉安《淮南鴻烈》“原道訓(xùn)”記，“所謂樂(lè)者，豈必處京臺(tái)章華，游云夢(mèng)沙丘，耳聽(tīng)《九韶》《六瑩》……”。高誘注曰：“《六瑩》，顓頊樂(lè)也。……《六瑩》也叫《六英》、《六莖》……”[4]《漢書(shū)·樂(lè)志》亦作“顓頊作《六莖》”。

帝嚳制《五英》之樂(lè)。

《呂氏春秋·仲夏記·五曰》“古樂(lè)”篇記載帝嚳作樂(lè)的情況：“帝嚳命咸黑作為聲歌——《九招》《六列》《六英》”，并無(wú)《五英》之說(shuō)，《漢書(shū)·樂(lè)志》載“帝嚳作《五英》”。

堯帝制《大章》之樂(lè)。

舜帝制《大韶》之樂(lè)。

禹王制《大夏》之樂(lè)。

湯王制《大濩》之樂(lè)。

武王制《大武》《房中》之樂(lè)。

周公制《勺》。

班固《漢書(shū)·樂(lè)志》對(duì)此有記載：“堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也?！段洹?，言以功定天下也?！稙C》，言救民也?！断摹?，大承二帝也?！墩小?，繼堯也?！洞笳隆?，章之也?！盵5]這段記載簡(jiǎn)明地記述了堯、舜、禹、湯、武王、周公作樂(lè)情況；并對(duì)樂(lè)的意義作了扼要說(shuō)明?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)》也詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)帝王們作樂(lè)的情景。

唐太宗制《秦王破陣》之樂(lè)。

唐太宗為唐代有作為的帝王之一，他的統(tǒng)治史稱“貞觀之治”，為走向盛唐奠定了基礎(chǔ)。太宗始封為秦王，后登上皇位?！缎绿茣?shū)·志第十一·禮樂(lè)十一》載有太宗作《秦王破陣樂(lè)》的情況：

《七德舞》者，本名《秦王破陣樂(lè)》。太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂(lè)》曲。及即位，宴會(huì)必奏之，謂侍臣曰：“雖發(fā)揚(yáng)蹈厲，異乎文容，然功業(yè)由之，被于樂(lè)章，示不忘本也?！盵6]

唐玄宗制《霓裳羽衣》之曲

玄宗皇帝酷愛(ài)音律，擅打羯鼓。史載玄宗帝“選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子’。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十余人。帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂(lè)長(zhǎng)生殿，因奏新曲，未有名，會(huì)南方進(jìn)荔枝，因名曰《荔枝香》”。又，“河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩”[6]。（《新唐書(shū)·志第十二·禮樂(lè)十二》）

宋代王灼《碧雞漫志》卷第三，也有關(guān)于《霓裳羽衣曲》的記載：

“《霓裳羽衣曲》，說(shuō)者多異，予斷之曰：‘西涼創(chuàng)作；明皇潤(rùn)色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也?！?/p>

傳說(shuō)《霓裳羽衣曲》多為明皇中秋月圓之時(shí)，游幸月宮，見(jiàn)女仙數(shù)百，素練霓衣，舞于廣庭，上問(wèn)曲名，曰“霓裳羽衣”。上記其名，歸作《霓裳羽衣曲》。[7]

后唐莊宗，南唐李后主，宋徽宗，金章宗，皆知音者也。

后唐莊宗。后唐是五代時(shí)的唐代，因其有別于前此之唐朝，故稱“后唐”。莊宗，原名李存勖，原為沙陀部落李克用之子（沙陀，今新疆塔爾巴哈臺(tái)西南一帶）。在位僅四年（公元922~925年）。知音律，能制曲，且能登場(chǎng)扮演，自題藝名為“李天下”。當(dāng)時(shí)山西汾陽(yáng)一帶，多能歌唱他所創(chuàng)新腔。后來(lái)因?yàn)閷櫺帕婀?，釀成叛亂，親自率兵抵御，被伶官郭步高暗箭射死。

南唐李后主。南唐，五代十國(guó)之一國(guó)，原為“吳國(guó)”（今之江西、湖北及江蘇一部分地區(qū)），李昇篡位，改稱“南唐”。后主系李昇之孫，本名李煜，字重光，在位十六年（公元959~975年），酷嗜聲色，精通音律。當(dāng)時(shí)歌曲所唱，以“詞”為主，系一種有牌調(diào)的長(zhǎng)短句體制，必須講求聲韻。他工于填詞，不但聲調(diào)和諧，文學(xué)性也很高。但意境悲涼，即描寫(xiě)其宮廷生活，亦多寓以感傷。后來(lái)國(guó)家滅亡，降宋封為隴西郡公。因作詞懷念故國(guó)，被趙光義用藥毒死。

宋徽宗，本名趙佶，系北宋第八個(gè)皇帝，在位二十六年（公元1100~1126年）。根據(jù)舊有記載，他“身通百藝，工書(shū)畫(huà)”，“無(wú)日不歌歡作樂(lè)”。吳曾《能改齋漫錄》謂其“詩(shī)文之外，尤工長(zhǎng)短句”。晚年好道，寵信方士林靈素。傳位于其子趙桓，即所謂欽宗。金兵南侵，父子俱被擄北行，同死于“五國(guó)城”（今吉林東北依蘭、臨江一帶）。

金章宗，本名完顏璟，女真人，小名麻達(dá)葛。系金國(guó)滅遼后，入侵中國(guó)占有北部地區(qū)時(shí)第六個(gè)皇帝。在位十九年（公元1190~1209年）。幼小時(shí)候，他的父親完顏允恭便教他歌唱，后來(lái)又從侍讀撒速學(xué)唱，曾當(dāng)筵唱出金睿宗（完顏?zhàn)趫颍┑摹豆Φ赂琛罚鹗雷冢ㄍ觐佊?，睿宗之子）極為賞識(shí)，一再命歌。可見(jiàn)其知音識(shí)律，自具根源。繼位之后，正禮樂(lè)，定官制，修刑法，皆傾向于漢族文化，但已漸趨奢侈。其間雖曾分兵九道攻掠南宋，使宋不得已求和。而在他病死后，宗室因爭(zhēng)奪帝位發(fā)生內(nèi)亂，直至被蒙古族滅亡，實(shí)早種因于此。

二、古之民間音樂(lè)家

朱權(quán)在芝庵《唱論》所列三人的基礎(chǔ)上，增加了兩位民間歌唱家：秦青、薛譚，共是五人：秦青、薛譚、韓秦娥、沈古之、石存符。《太和正音譜》高度評(píng)價(jià)了他們的歌唱：“此五人，歌聲一遏，行云不流，木葉皆墜，得其五音之正，故能感物化氣故也。”

秦青與薛譚為師徒，二人都為秦國(guó)人?！读凶印珕?wèn)》記載有關(guān)于薛譚向秦青學(xué)藝的典故：

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。[8]

這個(gè)故事就是后世人們常用的典故“遏云”的來(lái)源。

韓秦娥，應(yīng)為韓娥，大概早于秦、薛二人或同時(shí)，也是非常有名的歌唱家?！读凶印珕?wèn)》在秦青、薛譚二人事跡后，也記載了韓娥的事跡：

秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門(mén)之人至今善歌哭，放娥之遺聲?！盵12]

今本《列子》據(jù)說(shuō)是晉人偽作，所載韓娥、秦青的傳說(shuō)可能不全準(zhǔn)確，不過(guò)西漢劉安的《淮南子》也記載了他們的存在，并對(duì)他們的歌唱藝術(shù)有過(guò)精辟的分析。此不贅述。

沈古之、石存符，事跡無(wú)可征考，周貽白先生對(duì)其作過(guò)考證。[9]

以上《太和正音譜》記述的“古帝王知音者”與“古之善歌者”，雖然簡(jiǎn)短，不成系統(tǒng)，但是也向我們顯示了一條音樂(lè)史的簡(jiǎn)單的歷史線索，從中可以看到古代音樂(lè)發(fā)展的簡(jiǎn)單面貌。

[1]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[M].上海辭書(shū)出版社，1986.

[2]《辭源》（修訂本）[M].商務(wù)印書(shū)館，1983.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].人民音樂(lè)出版社，1981.

[4]吉聯(lián)抗譯注.兩漢論樂(lè)文字輯譯[M].人民文學(xué)出版社，1980.

[5]以上引《漢書(shū)·樂(lè)志》皆出自丘瓊蓀校釋《歷代樂(lè)志律志校釋》中華書(shū)局，1964.

[6][宋]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].中華書(shū)局，1975.

[7][宋]王灼著.碧雞漫志（中國(guó)古典戲曲論著集成（一））[M].中國(guó)戲劇出版社，1959.

[8]楊伯峻.列子集釋[M].中華書(shū)局，1979.

[9]周貽白.唱論輯釋[M].中國(guó)戲劇出版社，1962.