初中文言文教學(xué)中的德育滲透方法探究

唐婷婷

著名教育家陶行知先生說:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭Z文課堂教學(xué)更是“教人求真”、“學(xué)做真人”的主要場所。在德育日益被人們重視的今日，我們更應(yīng)該注重挖掘課堂教學(xué)中的德育素材，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，而不應(yīng)把德育當(dāng)作外在的附加任務(wù)。

文言文作為歷史的遺留，展示了中華民族的傳統(tǒng)美德，飽含著仁人志士的高尚情操和豐富情感，是日常教學(xué)中很好的德育材料?？墒?，許多老師和學(xué)生在講授和學(xué)習(xí)文言文時，重視的更多的卻是基礎(chǔ)知識的積累，而對于文中所體現(xiàn)的珍貴的道德觀往往是一筆帶過，戛然而止，錯過了很多德育滲透的機(jī)會。文言文教學(xué)中的德育素材內(nèi)容很豐富，針對每一篇文章，教師都要有意識、有目的地發(fā)掘課文中關(guān)于德育方面的內(nèi)容，更重要的是，要結(jié)合時代特征，采用適合并且切實(shí)有效的方法，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生深入體會作者的情感，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，指導(dǎo)他們的行為，最終達(dá)到德育目的。

一、演繹朗誦法——創(chuàng)設(shè)情境，在朗誦和表演中激發(fā)學(xué)生愛國熱情

“朗讀”是傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)的方法，更是一門藝術(shù)形式，用形象化的口語表達(dá)文章的思想感情。讀到動情之處，可以震撼人心;讀到動情之處，可以撼動自己。學(xué)習(xí)文言文離不開朗讀，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。作者的情感，只有通過反復(fù)朗讀才能體會到。但是，這里所說的“讀”并不是有口無心的簡單朗讀，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境氛圍，讓他們放開身心，化身作者，用演繹法激情朗誦，在朗誦中感悟作者神思，在朗誦中感動自己。

比如，在講授《岳陽樓記》時，筆者給學(xué)生展示了文章的寫作背景，讓學(xué)生化身為范仲淹，筆者甚至為他們準(zhǔn)備了簡單的服裝道具，讓他們表演出當(dāng)時的情境。于是，有了這樣的畫面:在悲壯的音樂聲中，在壯闊的洞庭湖景象之前，學(xué)生憑欄遠(yuǎn)眺，手撫胸口，忽而用激昂的語調(diào)感嘆道“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”，忽而用悲傷的語調(diào)低吟“登斯樓也，則有去國還鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”。在音樂聲中，在生動的情境里，學(xué)生忘記了羞澀，放開情懷，朗讀者由生硬而斷斷續(xù)續(xù)地讀到漸入佳境，聽者由竊竊地笑到漸漸被感染，教室里由熱鬧到逐漸安靜，每個人都沉浸其中。當(dāng)學(xué)生最后用激情的聲音喊到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，全場寂靜，每個人心里都有一股愛國豪情油然而生，他們反復(fù)吟誦著“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。他們感受到自己的學(xué)習(xí)和民族的振興也是息息相關(guān)的，因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興，需要有高度責(zé)任感、有強(qiáng)烈愛國熱情的人。

二、感官沖擊法——聽、看、賞，多感官刺激，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情

初中文言文教材中有大量描寫祖國大好河山的篇章，為了讓學(xué)生更直觀地了解祖國的秀麗山河，有時筆者會展示相關(guān)的圖片、影像，帶領(lǐng)學(xué)生賞畫面、看視頻、聽音樂，多感官沖擊，游覽祖國的名山大川，感受山川的壯美。

在講授《小石潭記》時，筆者給學(xué)生播放了小石潭風(fēng)景的視頻，在古箏聲中，學(xué)生從視覺上感受小石潭空明澄澈的潭水，自由嬉戲的魚群，彎彎曲曲的溪流和寂靜幽深的環(huán)境;在講授《醉翁亭記》時，筆者用大量的圖片展示了醉翁亭周圍秀麗的環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒了一幅“與民同樂”的和諧畫面;在講授《岳陽樓記》時，筆者播放了洞庭湖的視頻，學(xué)生們看到浩浩蕩蕩的長江水，氣象萬變的洞庭湖景色，發(fā)出了驚嘆的聲音，被眼前大自然雄渾的氣勢和偉大的力量所震撼。

這些文言文將情感與自然美和諧統(tǒng)一起來，在學(xué)習(xí)這些課文時，筆者用感官刺激的方法，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地認(rèn)識到我們的祖國江山如此多嬌，一下子讓學(xué)生產(chǎn)生對大自然的熱愛、對生活的熱愛、對家鄉(xiāng)的熱愛之情。在驚嘆的同時，學(xué)生甚至密切聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，對那些破壞大自然、破壞文物、破壞旅游景區(qū)的現(xiàn)象進(jìn)行了指責(zé)，更堅定了要保衛(wèi)祖國、保護(hù)大自然的決心。

三、思維辯論法——結(jié)合時代特征，談感悟，辯是非，辯證地繼承傳統(tǒng)美德

文言文歷史悠久，距現(xiàn)在時間久遠(yuǎn)，離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時學(xué)生沒有太深的感觸。其實(shí)，文言文中濃縮的很多傳統(tǒng)美德，在當(dāng)下還是值得借鑒的，所以，在教學(xué)過程中，筆者讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下時代特征，談?wù)勛约旱母形颍绾螌鹘y(tǒng)美德“嫁接”到我們的生活中。

比如，《論語》中“敏而好學(xué)，不恥下問”所傳達(dá)的謙虛好學(xué)的品德，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”所倡導(dǎo)的學(xué)和思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，“舉一隅以三隅反”所體現(xiàn)的發(fā)散思維，這些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德和有效學(xué)習(xí)方法都是現(xiàn)在很多學(xué)生所缺失的。學(xué)生在學(xué)習(xí)這課時深有感悟，在當(dāng)場開設(shè)的“改進(jìn)我的學(xué)習(xí)方法”小型交流會上，他們積極探討自己的不足，繼而“嫁接”更高效合理的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。又如，在學(xué)習(xí)《送東陽馬升序》時，學(xué)生對比自己優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，感慨萬千，我們還有什么理由對學(xué)習(xí)說“不”呢?學(xué)習(xí)《愚公移山》時，古代勞動人民的堅強(qiáng)毅力讓學(xué)生們汗顏，反思我們遇到的那一點(diǎn)挫折又算得了什么?從而堅定了學(xué)生克服困難的勇氣和面對挫折而展露出的堅忍不拔的毅力;學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》時，平時總是抱怨學(xué)習(xí)苦、學(xué)習(xí)壓力大的學(xué)生又感慨萬分，原來是“天將降大任于是人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，于是增強(qiáng)了與困難作斗爭的勇氣和力量。結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下時代特征，談感受，讓學(xué)生有了更切身的體會，更容易接受傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。

但是，文言文作品也有一些思想因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)的關(guān)系而具有一定的歷史局限性，并不適用當(dāng)今社會，教師在教學(xué)時要冷靜客觀地進(jìn)行理解、分析，指導(dǎo)學(xué)生辯證理解，有所選擇，而不能全盤接受。所以，小小辯論賽又派上了用場，在課堂上花10 分鐘讓學(xué)生來一場思維的碰撞，在激辯中明辨是非。

《陋室銘》表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污的生活態(tài)度。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)、工作中遇到困難時，是不是也可以找個人煙稀少的地方，造一所這樣的小屋呢?學(xué)生立馬產(chǎn)生激烈的爭辯，文章中所隱含的隨遇而安、躲避塵世的消極思想引發(fā)了孩子們的思考;當(dāng)讀到“往來無白丁，談笑有鴻儒”時，學(xué)生提出獨(dú)特的質(zhì)疑:往來的都是淵博的學(xué)者，沒有無學(xué)問的人，在當(dāng)今社會，這是不是就是對勞動人民的歧視?學(xué)生們結(jié)合時代特點(diǎn)，提出了自己不同的見解，在激辯中，學(xué)生們提高了分辨真與假、善與惡、美與丑的能力。

德是立身之本，在學(xué)校教育中，德育不是政治課的專利，筆者認(rèn)為寓德育于各科教學(xué)之中是形勢發(fā)展的需要。只有巧妙抓住課堂上的德育素材，運(yùn)用切實(shí)有效的教育方法，堅持不懈地對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，才能提高學(xué)生的思想品質(zhì)，為社會培養(yǎng)更多合格的人才。