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      《顏氏家訓(xùn)》語文學(xué)習(xí)思想探究

      2015-08-15 00:50:27張吉
      語文學(xué)刊 2015年7期
      關(guān)鍵詞:顏之推顏氏家訓(xùn)勤學(xué)

      ○張吉

      (揚州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚州 225002)

      我國古代家訓(xùn)萌芽于先秦,漢魏六朝得到發(fā)展,到隋唐時趨于成熟,宋元明清時期發(fā)展到全盛并趨于完善。其中,顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存最早的家訓(xùn)專著,也是我國古代第一本論述兒童教育的理論專著,被王三聘譽為“古今家訓(xùn),以此為祖”。[1]

      《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容廣博、體系完備,論述涉及子女教育、家庭倫理、南北風(fēng)俗、音韻訓(xùn)詁、文章評論、佛學(xué)玄談等諸多方面,有著重要的文學(xué)和文獻價值。顏之推以其人生經(jīng)歷為基礎(chǔ),博古取今,“述立身治家之法,辨正時俗之謬,以訓(xùn)世人”[2],曾被清人王鉞在《讀書叢殘》中稱贊道:“篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,可家置一冊,奉為明訓(xùn),不獨顏氏。”[2]

      在這當中,顏之推較為詳實地論述了子女教育的問題,較為詳實地闡釋了“人為什么要學(xué)習(xí)”以及“怎樣學(xué)習(xí)”的問題,對我國現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)具有啟發(fā)意義。筆者從“語文學(xué)習(xí)的價值意義”和“語文學(xué)習(xí)的態(tài)度方法”兩個方面切入,論述《顏氏家訓(xùn)》的語文學(xué)習(xí)思想。

      一、為什么要學(xué)習(xí)——論語文學(xué)習(xí)的價值意義

      (一)語文學(xué)習(xí)的個人和社會價值

      顏之推經(jīng)歷了梁、北齊、北周、隋四個朝代,在這種朝代更迭的戰(zhàn)亂社會中,顏之推三為亡國人,但終因?qū)W識淵博,氣節(jié)高尚,在仕途上屢有升遷。他的這種個人經(jīng)歷,致使他對學(xué)習(xí)尤為重視。生逢亂世,“父兄不可常依,鄉(xiāng)國不可常保,一旦流離,無人庇蔭”[3],此時只能“自求諸身”。那么,拿什么安身立命呢?在顏之推看來“人生在世,會當有業(yè)”[3],“有學(xué)藝者,觸地而安”。[3]也就是說,“業(yè)”和“藝”是立身的根本,而讀書和學(xué)習(xí)“猶為一藝,得以自資”。[3]這里的“藝”就是具備真才實學(xué),擁有一技之長。顏之推以梁朝不通學(xué)術(shù)的貴游子弟為例,對比了他們在國家太平之時與戰(zhàn)亂之后迥異的生存狀態(tài),總結(jié)出導(dǎo)致這種狀況的根源是:不讀書不學(xué)習(xí),缺乏安身立命的技能??梢姡佒茖W(xué)習(xí)和個人生存聯(lián)系在一起,學(xué)習(xí)是個人安身立命、得以謀生的一種技能,從這個層面上說,學(xué)習(xí)非常有必要。

      此外,學(xué)習(xí)能讓個人向好的方向發(fā)展?!懊F達,猶金玉木石也;修以學(xué)藝,猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩,自美其礦璞;木石之段塊,自丑其雕刻?!保?]這就是說研習(xí)學(xué)問就好比打磨金玉,雕刻木石,經(jīng)琢磨過的金玉和雕刻過的木石都比原始狀態(tài)要好。同樣,人經(jīng)過學(xué)習(xí)也能提高修養(yǎng),完善自身?!坝兄旧姓撸炷苣サZ,以就素業(yè);無履立者,自茲墮慢,便為凡人?!保?]可見,學(xué)習(xí)與否決定著人成為賢者還是庸人,學(xué)習(xí)通過“磨礪”的方式對人起著改善、提升的作用。

      學(xué)習(xí)除了以上“為己,以補不足”的個人價值,還有“為人,行道以利世”的社會意義?!睹銓W(xué)》篇第八小段對比了古今文人讀書的目的:“古之學(xué)者為己,以補不足也;今之學(xué)者為人,但能說之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己,修身以求進也。”[3]學(xué)習(xí)的一個重要社會價值就是:以己之學(xué),為世所用。知識為個人所掌握,通過個人作用于社會,達到“行道利世”的社會功效。

      (二)語文學(xué)習(xí)的本體價值

      由于當時社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面的制約,古代的學(xué)習(xí)主要是以經(jīng)書為主的語文學(xué)習(xí),而語文學(xué)習(xí)最主要的內(nèi)容就是“閱讀”和“作文”,為此,以下從“閱讀”和“寫作”兩方面論述語文學(xué)習(xí)的本體價值。

      1.閱讀價值。閱讀的首先價值是增廣知識?!胺沧x書之人,自羲、農(nóng)已來,宇宙之下,凡識幾人,凡見幾事,生民之成敗好惡,固不足論,天地所不能藏,鬼神所不能隱也。”[3]不讀書而想見多識廣“是猶求飽而懶營饌,欲暖而惰裁衣”。[3]在這里,顏之推將讀書視為獲取信息的一種手段和主要途徑。

      其次,閱讀能夠啟發(fā)心智,提高認識力,敦促行動。《勉學(xué)》篇第六段列舉了語文學(xué)習(xí)對于促進未知養(yǎng)親者、未知事君者、驕奢者、鄙吝者、暴悍者、怯懦者這六類人提高認識、改善行為的巨大作用。以不知道如何奉養(yǎng)父母的人為例,閱讀了古人如何體察父母的心意,盡心贍養(yǎng)父母的事例,從中就會師法古人,提高思想認識,最終落實到孝敬父母的行動上?!胺蛩宰x書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳。”[3]所謂“開心明目”就是指開發(fā)心智,提高認識,能夠通嘵事理、明辨是非;“利于行”則是將從閱讀中獲得的心得付諸行動,這體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)對于增長知識、提高認識、敦促德行等方面的價值和作用。

      2.作文價值。在《顏氏家訓(xùn)》中,文章的價值主要體現(xiàn)在兩個方面:“實用價值”和“陶冶價值”。“朝廷憲章,軍旅誓誥,敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國,施用多途。至于陶冶性靈,從容諷諫,入其滋味,亦樂事也?!保?]一方面,不管是朝廷的憲章,還是軍中所用的誓、誥等都需要寫文章,文章在治理國家中起著重要作用;另一方面,文章也可用來抒發(fā)感情,愉悅個人身心??梢?,顏之推既重視文章的實際功效,強調(diào)文章為現(xiàn)實服務(wù),又看到了文章陶冶性情、提升精神境界的作用。這對我們當今語文作文教學(xué)不無啟示,傳統(tǒng)作文教學(xué)重視作文的陶冶作用而忽視了其應(yīng)用價值,長期以來日常應(yīng)用文被忽視,作文成了束之高閣的藝術(shù)欣賞品,缺乏實際功效。

      由上可知,文章兼具對外的實用性和對內(nèi)的陶冶性,學(xué)會作文既能增強“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實際本領(lǐng),又能陶冶性情,提升個人精神境界。

      二、怎樣學(xué)習(xí)——論語文學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法

      語文學(xué)習(xí)的價值如此之大,那么“如何去學(xué)習(xí)以實現(xiàn)這些價值”就成為一個不可回避的重大問題了?!额伿霞矣?xùn)》作為顏之推留給后代子孫的家訓(xùn)專著,對后代提出了很多有關(guān)語文學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法的建議,值得我們研究和借鑒。

      (一)端正語文學(xué)習(xí)態(tài)度

      學(xué)習(xí)首先要做到的就是端正學(xué)習(xí)態(tài)度,引發(fā)學(xué)習(xí)動機,調(diào)動個體主觀能動性。這種學(xué)習(xí)態(tài)度是刺激學(xué)習(xí)的前提和維持學(xué)習(xí)的保證。語文學(xué)習(xí)內(nèi)容龐雜,沒有捷徑,“學(xué)者之不勤,豈教者之為過?”個人不愿意勤奮學(xué)習(xí),教育也就無從談起。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇反復(fù)規(guī)勸子孫要有勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。其中第十三至十六段更是列舉了大量勤學(xué)的事例,既有梁元帝自幼好學(xué)的正例,也有齊孝昭帝知識孤陋引發(fā)誤用的反例;既有當代劉琦、朱詹、臧逢世等人的事例,也有古代蘇秦、孫康等人的勤學(xué)事例;既有帝王的事例,也有平民的事例。舉例廣泛,事例真切,無不在強調(diào)勤學(xué)的重要性?!坝兄旧姓撸炷苣サZ,以就素業(yè);無履立者,自茲墮慢,便為凡人”,[3]成為圣賢還是庸人在于勤學(xué)與否。

      值得注意的是,顏之推不僅號召人人都要勤學(xué),還提倡整個人生階段都應(yīng)有勤學(xué)的思想意識,尤其是不能忽視“早學(xué)”和“晚學(xué)”。他以自己年老時仍然記得七歲時背誦的《靈光殿賦》來強調(diào)早學(xué)的學(xué)習(xí)效果最佳,又以曾子、荀子、公孫弘等人晚學(xué)成才的事例來說明晚學(xué)的重要價值?!霸鐚W(xué)”,“晚學(xué)”兩者同樣重要,“幼而學(xué)者,如日出之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也”。

      由上可知,顏之推不僅提倡人人都要有勤學(xué)的思想意識,勤學(xué)具有廣泛的主體性,而且強調(diào)“早學(xué)”和“晚學(xué)”,認為勤學(xué)應(yīng)貫穿于人的一生,具有當代終身學(xué)習(xí)思想的萌芽。

      (二)明確語文學(xué)習(xí)方法

      1.博學(xué)與專精結(jié)合。顏之推針對當時“俗間儒士,不涉群書,經(jīng)緯之外,義梳而已”[1]的學(xué)習(xí)風(fēng)氣提出了學(xué)習(xí)“貴能博聞”的主張?!睹銓W(xué)》第十一段,以崔文彥、魏收與儒生、博士的交談經(jīng)歷為例,批判文人學(xué)識寡陋,迂腐狹隘的風(fēng)氣。

      那么,“博學(xué)”學(xué)什么呢?首先要做到的就是在“明‘六經(jīng)’之指”的基礎(chǔ)上“涉百家之書”,也就是說“專儒”和“博涉”相結(jié)合。這樣就不會出現(xiàn)儒生認為文集不會論及經(jīng)書、《漢書》不可以驗證經(jīng)學(xué)這樣“只見樹木,不見森林”的孤陋情形。其次,不僅要“明‘六經(jīng)’之指,涉百家之書”還要求學(xué)于社會階層各職業(yè)的人士,學(xué)習(xí)無處不在,“爰及農(nóng)商工賈,廝役奴隸,釣魚屠肉,飯牛牧羊,皆有先達,可為師表,博學(xué)求之,無不利于事也”。[3]《勉學(xué)》篇第五段舉了四個例子,來說明不僅要專攻自己的領(lǐng)域還需要博采眾長,以宰相為例,不僅需要秉承旨意,統(tǒng)領(lǐng)百官,為國積財儲糧,還要知道移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)陰陽,舉薦賢能等,這都說明求學(xué)無處不在,學(xué)無止境。

      值得注意的是,“博學(xué)”和“專精”也有注意要點。對于“博學(xué)”,首先不能“空守章句,但誦師言”,而要將所學(xué)付諸行動,“施之世務(wù)”;其次,也不能“問一言輒酬數(shù)百,責(zé)其指歸,或無要會”,[3]而要抓取重點,這樣才能避免“博士買驢,書券三紙,未有驢字”的情形。至于“專精”,不可拘泥于字義考證,作沒有實際意義的過度鉆研。顏之推批判了有的人對“仲尼居”三個字就作了兩頁紙的解釋,來探討這三個字到底是指孔子閑居之處還是指孔子的講習(xí)之所。顏之推所提倡的做法是“明練經(jīng)文,粗通注義,常使言行有得”,“博覽機要,以濟功業(yè)”。[3]

      2.切磋交流。顏之推舉例有人將“孟勞”理解為人名,卻不知道孟勞是魯國寶刀的名稱;將“堂堂乎張,京兆田郎”誤認為是張京兆和田郎兩個人,卻不知道是指京兆人田郎;將《漢書·王莽贊》中的“紫色蛙聲,余分閏位”理解成王莽有著紫色的皮膚,青蛙的嗓音,卻不知道這是在說王莽以假亂真。種種這些“閉門讀書,師心自用”的事例都說明了“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”,從而突出切磋交流學(xué)習(xí)的重要性。推及寫文章也是如此,“學(xué)為文章,先謀親友,得其評裁,知可施行,然后出手;慎勿師心自任,取笑旁人也”。[3]這都說明一個人的理解具有局限性,只有通過交流切磋,才能糾正誤解,獲得改善提升。

      3.使用工具書。養(yǎng)成使用工具書的習(xí)慣是自學(xué)所必需的,借助于工具書能使認識獲得依據(jù),排除謬誤,增加準確性,這在語文學(xué)習(xí)中尤為重要?!睹銓W(xué)》篇在第二十二段至二十七段舉了大量例子來說明借助于《子林》、《韻集》、《古今字詁》、《說文》等語文工具書對于解決問題的重要價值。在這里,顏之推批判了當時文人偏重字音忽視字義的做法,認為“書音是其枝葉,小學(xué)乃其宗系”,[3]音、義要兼重。

      這種重視使用工具書的習(xí)慣對我們當今語文學(xué)習(xí)具有極大的借鑒價值。新時期教育倡導(dǎo)由“教師的教”轉(zhuǎn)向“學(xué)生的學(xué)”,學(xué)生自學(xué)能力的問題便成為亟須解決的問題。使用工具書在學(xué)生自學(xué)中尤為重要,它能讓學(xué)生在疑問時借助工具書自行解決問題、獲得答案,提高自學(xué)效率。

      三、結(jié) 語

      《顏氏家訓(xùn)》是一部內(nèi)容豐富、體例完備的家訓(xùn)專著,不僅論及教育思想還有音韻訓(xùn)詁、社會風(fēng)俗、家庭倫理等方面的內(nèi)容,而在教育思想方面,不僅闡述了語文學(xué)習(xí)的一些問題,還論述了胎教早教、養(yǎng)生教育等。本文主要研究了其中的語文學(xué)習(xí)思想,從“為什么要學(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”這兩個方面切入,具體探究了語文學(xué)習(xí)的價值意義、語文學(xué)習(xí)態(tài)度和方法,以期對我們當今語文教育提供一些啟發(fā)價值。

      [1]王三聘.古今事物考[M].上海書店,1987.

      [2]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海古籍出版社,1980.

      [3]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文,譯.中華書局,2007.

      [4]于茹.顏氏家訓(xùn)語文學(xué)習(xí)思想研究[D].吉林大學(xué),2007.

      [5]劉瑩.《顏氏家訓(xùn)》的教育思想及對現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示[D].東北師范大學(xué),2010.

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