《顏氏家訓(xùn)》語文學(xué)習(xí)思想探究

○張吉

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

我國古代家訓(xùn)萌芽于先秦，漢魏六朝得到發(fā)展，到隋唐時趨于成熟，宋元明清時期發(fā)展到全盛并趨于完善。其中，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存最早的家訓(xùn)專著，也是我國古代第一本論述兒童教育的理論專著，被王三聘譽為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。［1］

《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容廣博、體系完備，論述涉及子女教育、家庭倫理、南北風(fēng)俗、音韻訓(xùn)詁、文章評論、佛學(xué)玄談等諸多方面，有著重要的文學(xué)和文獻價值。顏之推以其人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，博古取今，“述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓(xùn)世人”［2］，曾被清人王鉞在《讀書叢殘》中稱贊道:“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏。”［2］

在這當中，顏之推較為詳實地論述了子女教育的問題，較為詳實地闡釋了“人為什么要學(xué)習(xí)”以及“怎樣學(xué)習(xí)”的問題，對我國現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)具有啟發(fā)意義。筆者從“語文學(xué)習(xí)的價值意義”和“語文學(xué)習(xí)的態(tài)度方法”兩個方面切入，論述《顏氏家訓(xùn)》的語文學(xué)習(xí)思想。

一、為什么要學(xué)習(xí)——論語文學(xué)習(xí)的價值意義

(一)語文學(xué)習(xí)的個人和社會價值

顏之推經(jīng)歷了梁、北齊、北周、隋四個朝代，在這種朝代更迭的戰(zhàn)亂社會中，顏之推三為亡國人，但終因?qū)W識淵博，氣節(jié)高尚，在仕途上屢有升遷。他的這種個人經(jīng)歷，致使他對學(xué)習(xí)尤為重視。生逢亂世，“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭”［3］，此時只能“自求諸身”。那么，拿什么安身立命呢?在顏之推看來“人生在世，會當有業(yè)”［3］，“有學(xué)藝者，觸地而安”。［3］也就是說，“業(yè)”和“藝”是立身的根本，而讀書和學(xué)習(xí)“猶為一藝，得以自資”。［3］這里的“藝”就是具備真才實學(xué)，擁有一技之長。顏之推以梁朝不通學(xué)術(shù)的貴游子弟為例，對比了他們在國家太平之時與戰(zhàn)亂之后迥異的生存狀態(tài)，總結(jié)出導(dǎo)致這種狀況的根源是:不讀書不學(xué)習(xí)，缺乏安身立命的技能?？梢姡佒茖W(xué)習(xí)和個人生存聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)是個人安身立命、得以謀生的一種技能，從這個層面上說，學(xué)習(xí)非常有必要。

此外，學(xué)習(xí)能讓個人向好的方向發(fā)展?！懊F達，猶金玉木石也;修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞;木石之段塊，自丑其雕刻?！保?］這就是說研習(xí)學(xué)問就好比打磨金玉，雕刻木石，經(jīng)琢磨過的金玉和雕刻過的木石都比原始狀態(tài)要好。同樣，人經(jīng)過學(xué)習(xí)也能提高修養(yǎng)，完善自身?！坝兄旧姓撸炷苣サZ，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！保?］可見，學(xué)習(xí)與否決定著人成為賢者還是庸人，學(xué)習(xí)通過“磨礪”的方式對人起著改善、提升的作用。

學(xué)習(xí)除了以上“為己，以補不足”的個人價值，還有“為人，行道以利世”的社會意義?！睹銓W(xué)》篇第八小段對比了古今文人讀書的目的:“古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修身以求進也。”［3］學(xué)習(xí)的一個重要社會價值就是:以己之學(xué)，為世所用。知識為個人所掌握，通過個人作用于社會，達到“行道利世”的社會功效。

(二)語文學(xué)習(xí)的本體價值

由于當時社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面的制約，古代的學(xué)習(xí)主要是以經(jīng)書為主的語文學(xué)習(xí)，而語文學(xué)習(xí)最主要的內(nèi)容就是“閱讀”和“作文”，為此，以下從“閱讀”和“寫作”兩方面論述語文學(xué)習(xí)的本體價值。

1．閱讀價值。閱讀的首先價值是增廣知識?！胺沧x書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。”［3］不讀書而想見多識廣“是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣”。［3］在這里，顏之推將讀書視為獲取信息的一種手段和主要途徑。

其次，閱讀能夠啟發(fā)心智，提高認識力，敦促行動。《勉學(xué)》篇第六段列舉了語文學(xué)習(xí)對于促進未知養(yǎng)親者、未知事君者、驕奢者、鄙吝者、暴悍者、怯懦者這六類人提高認識、改善行為的巨大作用。以不知道如何奉養(yǎng)父母的人為例，閱讀了古人如何體察父母的心意，盡心贍養(yǎng)父母的事例，從中就會師法古人，提高思想認識，最終落實到孝敬父母的行動上?！胺蛩宰x書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。”［3］所謂“開心明目”就是指開發(fā)心智，提高認識，能夠通嘵事理、明辨是非;“利于行”則是將從閱讀中獲得的心得付諸行動，這體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)對于增長知識、提高認識、敦促德行等方面的價值和作用。

2．作文價值。在《顏氏家訓(xùn)》中，文章的價值主要體現(xiàn)在兩個方面:“實用價值”和“陶冶價值”。“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也?！保?］一方面，不管是朝廷的憲章，還是軍中所用的誓、誥等都需要寫文章，文章在治理國家中起著重要作用;另一方面，文章也可用來抒發(fā)感情，愉悅個人身心?？梢?，顏之推既重視文章的實際功效，強調(diào)文章為現(xiàn)實服務(wù)，又看到了文章陶冶性情、提升精神境界的作用。這對我們當今語文作文教學(xué)不無啟示，傳統(tǒng)作文教學(xué)重視作文的陶冶作用而忽視了其應(yīng)用價值，長期以來日常應(yīng)用文被忽視，作文成了束之高閣的藝術(shù)欣賞品，缺乏實際功效。

由上可知，文章兼具對外的實用性和對內(nèi)的陶冶性，學(xué)會作文既能增強“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實際本領(lǐng)，又能陶冶性情，提升個人精神境界。

二、怎樣學(xué)習(xí)——論語文學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法

語文學(xué)習(xí)的價值如此之大，那么“如何去學(xué)習(xí)以實現(xiàn)這些價值”就成為一個不可回避的重大問題了?！额伿霞矣?xùn)》作為顏之推留給后代子孫的家訓(xùn)專著，對后代提出了很多有關(guān)語文學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法的建議，值得我們研究和借鑒。

(一)端正語文學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)首先要做到的就是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，引發(fā)學(xué)習(xí)動機，調(diào)動個體主觀能動性。這種學(xué)習(xí)態(tài)度是刺激學(xué)習(xí)的前提和維持學(xué)習(xí)的保證。語文學(xué)習(xí)內(nèi)容龐雜，沒有捷徑，“學(xué)者之不勤，豈教者之為過?”個人不愿意勤奮學(xué)習(xí)，教育也就無從談起。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇反復(fù)規(guī)勸子孫要有勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。其中第十三至十六段更是列舉了大量勤學(xué)的事例，既有梁元帝自幼好學(xué)的正例，也有齊孝昭帝知識孤陋引發(fā)誤用的反例;既有當代劉琦、朱詹、臧逢世等人的事例，也有古代蘇秦、孫康等人的勤學(xué)事例;既有帝王的事例，也有平民的事例。舉例廣泛，事例真切，無不在強調(diào)勤學(xué)的重要性?！坝兄旧姓撸炷苣サZ，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人”，［3］成為圣賢還是庸人在于勤學(xué)與否。

值得注意的是，顏之推不僅號召人人都要勤學(xué)，還提倡整個人生階段都應(yīng)有勤學(xué)的思想意識，尤其是不能忽視“早學(xué)”和“晚學(xué)”。他以自己年老時仍然記得七歲時背誦的《靈光殿賦》來強調(diào)早學(xué)的學(xué)習(xí)效果最佳，又以曾子、荀子、公孫弘等人晚學(xué)成才的事例來說明晚學(xué)的重要價值?！霸鐚W(xué)”，“晚學(xué)”兩者同樣重要，“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。

由上可知，顏之推不僅提倡人人都要有勤學(xué)的思想意識，勤學(xué)具有廣泛的主體性，而且強調(diào)“早學(xué)”和“晚學(xué)”，認為勤學(xué)應(yīng)貫穿于人的一生，具有當代終身學(xué)習(xí)思想的萌芽。

(二)明確語文學(xué)習(xí)方法

1．博學(xué)與專精結(jié)合。顏之推針對當時“俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義梳而已”［1］的學(xué)習(xí)風(fēng)氣提出了學(xué)習(xí)“貴能博聞”的主張?！睹銓W(xué)》第十一段，以崔文彥、魏收與儒生、博士的交談經(jīng)歷為例，批判文人學(xué)識寡陋，迂腐狹隘的風(fēng)氣。

那么，“博學(xué)”學(xué)什么呢?首先要做到的就是在“明‘六經(jīng)’之指”的基礎(chǔ)上“涉百家之書”，也就是說“專儒”和“博涉”相結(jié)合。這樣就不會出現(xiàn)儒生認為文集不會論及經(jīng)書、《漢書》不可以驗證經(jīng)學(xué)這樣“只見樹木，不見森林”的孤陋情形。其次，不僅要“明‘六經(jīng)’之指，涉百家之書”還要求學(xué)于社會階層各職業(yè)的人士，學(xué)習(xí)無處不在，“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也”。［3］《勉學(xué)》篇第五段舉了四個例子，來說明不僅要專攻自己的領(lǐng)域還需要博采眾長，以宰相為例，不僅需要秉承旨意，統(tǒng)領(lǐng)百官，為國積財儲糧，還要知道移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，舉薦賢能等，這都說明求學(xué)無處不在，學(xué)無止境。

值得注意的是，“博學(xué)”和“專精”也有注意要點。對于“博學(xué)”，首先不能“空守章句，但誦師言”，而要將所學(xué)付諸行動，“施之世務(wù)”;其次，也不能“問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會”，［3］而要抓取重點，這樣才能避免“博士買驢，書券三紙，未有驢字”的情形。至于“專精”，不可拘泥于字義考證，作沒有實際意義的過度鉆研。顏之推批判了有的人對“仲尼居”三個字就作了兩頁紙的解釋，來探討這三個字到底是指孔子閑居之處還是指孔子的講習(xí)之所。顏之推所提倡的做法是“明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得”，“博覽機要，以濟功業(yè)”。［3］

2．切磋交流。顏之推舉例有人將“孟勞”理解為人名，卻不知道孟勞是魯國寶刀的名稱;將“堂堂乎張，京兆田郎”誤認為是張京兆和田郎兩個人，卻不知道是指京兆人田郎;將《漢書·王莽贊》中的“紫色蛙聲，余分閏位”理解成王莽有著紫色的皮膚，青蛙的嗓音，卻不知道這是在說王莽以假亂真。種種這些“閉門讀書，師心自用”的事例都說明了“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，從而突出切磋交流學(xué)習(xí)的重要性。推及寫文章也是如此，“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手;慎勿師心自任，取笑旁人也”。［3］這都說明一個人的理解具有局限性，只有通過交流切磋，才能糾正誤解，獲得改善提升。

3．使用工具書。養(yǎng)成使用工具書的習(xí)慣是自學(xué)所必需的，借助于工具書能使認識獲得依據(jù)，排除謬誤，增加準確性，這在語文學(xué)習(xí)中尤為重要?！睹銓W(xué)》篇在第二十二段至二十七段舉了大量例子來說明借助于《子林》、《韻集》、《古今字詁》、《說文》等語文工具書對于解決問題的重要價值。在這里，顏之推批判了當時文人偏重字音忽視字義的做法，認為“書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系”，［3］音、義要兼重。

這種重視使用工具書的習(xí)慣對我們當今語文學(xué)習(xí)具有極大的借鑒價值。新時期教育倡導(dǎo)由“教師的教”轉(zhuǎn)向“學(xué)生的學(xué)”，學(xué)生自學(xué)能力的問題便成為亟須解決的問題。使用工具書在學(xué)生自學(xué)中尤為重要，它能讓學(xué)生在疑問時借助工具書自行解決問題、獲得答案，提高自學(xué)效率。

三、結(jié) 語

《顏氏家訓(xùn)》是一部內(nèi)容豐富、體例完備的家訓(xùn)專著，不僅論及教育思想還有音韻訓(xùn)詁、社會風(fēng)俗、家庭倫理等方面的內(nèi)容，而在教育思想方面，不僅闡述了語文學(xué)習(xí)的一些問題，還論述了胎教早教、養(yǎng)生教育等。本文主要研究了其中的語文學(xué)習(xí)思想，從“為什么要學(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”這兩個方面切入，具體探究了語文學(xué)習(xí)的價值意義、語文學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以期對我們當今語文教育提供一些啟發(fā)價值。

［1］王三聘．古今事物考［M］．上海書店，1987．

［2］王利器．顏氏家訓(xùn)集解［M］．上海古籍出版社，1980．

［3］顏之推．顏氏家訓(xùn)［M］．檀作文，譯．中華書局，2007．

［4］于茹．顏氏家訓(xùn)語文學(xué)習(xí)思想研究［D］．吉林大學(xué)，2007．

［5］劉瑩．《顏氏家訓(xùn)》的教育思想及對現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示［D］．東北師范大學(xué)，2010．