談高中語(yǔ)文教學(xué)中的“教學(xué)做合一”

常冬美

“教學(xué)做合一”理論是我國(guó)偉大的教育家陶行知先生的生活教育體系的基礎(chǔ)和方法論，同時(shí)也是其教育理論的重要組成部分。教師以“教學(xué)做合一”理論指導(dǎo)高中語(yǔ)文教學(xué)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的生活化，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神也具有重要的意義。

一、“教學(xué)做合一”理論的實(shí)施原則

1.實(shí)踐性

“教學(xué)做合一”理論以“做”為中心，“做”指的是進(jìn)行有針對(duì)性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)包括群體性活動(dòng)和個(gè)體性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的范圍包括局部活動(dòng)和整體活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)不是迎合教學(xué)目的故意為之，這種實(shí)踐性有它獨(dú)特的特殊性，它能夠在很大程度上讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)掌握教學(xué)知識(shí)。教學(xué)知識(shí)包括間接知識(shí)和直接知識(shí)，把教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，不但能夠?qū)W(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，而且一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。實(shí)踐性原則要求學(xué)生在教學(xué)中主要是以做為中心，在具體的“做”中進(jìn)行學(xué)習(xí)和反思。實(shí)踐性原則還需要學(xué)生將實(shí)踐活動(dòng)和生活環(huán)境相結(jié)合，教師需要以身作則。

2.創(chuàng)造性

“教學(xué)做合一”理論還包括創(chuàng)造性原則。首先教師自身要有創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上還要能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)行很好的引導(dǎo)。由于學(xué)生接受的是傳統(tǒng)教學(xué)觀念，并不關(guān)心自己的想法，好比久未出籠的小鳥，一旦出籠就會(huì)沒有目的翻飛。學(xué)生習(xí)慣了在教師為自己設(shè)置的小籠子里飛來(lái)飛去。學(xué)生接受的教育是概念化的，很大程度上缺乏真實(shí)性，教師需要對(duì)進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

二、“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐應(yīng)用

1.聯(lián)系實(shí)際生活

以“教學(xué)做合一”理論為基礎(chǔ)的語(yǔ)文教學(xué)一定是生活化的教學(xué)模式，語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活應(yīng)該緊密聯(lián)系起來(lái)，以“做”為中心。教師以“做”教學(xué)，學(xué)生以“做”學(xué)習(xí)，把語(yǔ)文教學(xué)和生活順其自然地聯(lián)系起來(lái)。教學(xué)內(nèi)容向生活融合是現(xiàn)代教學(xué)的方向，這種方向是語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)生心理特點(diǎn)的必然要求，所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)密切聯(lián)系社會(huì)生活，充分挖掘生活中的語(yǔ)文資源，同時(shí)還應(yīng)該樹立大語(yǔ)文的觀念，將社會(huì)、自然和人生等都融入到課堂教學(xué)中，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)文實(shí)踐走向社會(huì)生活，在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文。

如學(xué)習(xí)蘇教版語(yǔ)文高二《南州六月荔枝丹》時(shí)，教師在上課前可向全班學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生課外到生活中去收集與荔枝相關(guān)的素材，包括關(guān)于荔枝的詩(shī)歌、小說(shuō)、典故以及吃法、保存方法等，并向?qū)W生提問(wèn):“如果你是作者，你從哪幾方面來(lái)介紹荔枝呢?全文從哪些方面描寫呢?”在第二天的課堂上讓學(xué)生帶著荔枝來(lái)學(xué)習(xí)，分小組觀察荔枝形態(tài)，并相互討論交流。然后讓學(xué)生回歸到課堂中，這樣一來(lái)，學(xué)生將不會(huì)感到書本文字枯燥，那些描寫的句子也不再只是文字，而是使文章脈絡(luò)更加清晰，既有溫度，又可感親切的生活。

2.體現(xiàn)學(xué)科實(shí)踐

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”理論，可見他十分重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)教師教學(xué)過(guò)程中教育與社會(huì)實(shí)踐相分離。若脫離社會(huì)實(shí)踐，教育將成為一潭死水，毫無(wú)生機(jī)可言，同時(shí)學(xué)生在吸納知識(shí)的過(guò)程中，也味同嚼蠟，感覺不到任何快樂(lè)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”也是“生活即教育”的重要補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)之間建立聯(lián)系，讓學(xué)校的一切延伸到大自然中去。這一思想對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)而言具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，能夠引領(lǐng)學(xué)生走出校園，并讓學(xué)生親自感受社會(huì)生活，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成正確的價(jià)值觀，為走向高等院校奠定基礎(chǔ)。

如在進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要求寫一篇“水杉精神”的作文。教師可組織學(xué)生走出校園，觀賞水杉樹清秀俊美的外形，初步感知水杉的身姿，體會(huì)其心無(wú)旁騖及團(tuán)結(jié)向上的精神，進(jìn)而為學(xué)生成功完成作文寫作奠定基礎(chǔ)。在作文指導(dǎo)教學(xué)中，教師可要求學(xué)生根據(jù)之前接觸的水杉形態(tài)，初步感知其精神，自擬題目，并在小組內(nèi)討論、交流，進(jìn)而寫出富有個(gè)性化的作文。經(jīng)過(guò)教師實(shí)踐指導(dǎo)，學(xué)生擬題有“水杉精神在我心中”“我與水杉同成長(zhǎng)”等。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新思維，并加強(qiáng)師生間交流，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

3.關(guān)注情感體驗(yàn)

由于人的性格不盡相同，生活中經(jīng)歷的事情也不同，從而產(chǎn)生對(duì)事物不同的興趣愛好。對(duì)同一篇課文，不同的學(xué)生會(huì)有不同的理解和感受，主要是因?yàn)閷W(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)，由于語(yǔ)文教學(xué)充滿感情色彩，學(xué)生會(huì)把這種感情和自身的感情做對(duì)比，并且從自身的感情出發(fā)，這種感情是真實(shí)的情感，灌輸不得。如果學(xué)生在日常的教學(xué)中遵守“教學(xué)做合一”這一理論，那么學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不僅能得到自己想要的知識(shí)，而且還能夠提高自身的創(chuàng)新能力，在生活中更好地應(yīng)用。

如學(xué)習(xí)《牲畜林》時(shí)，教師可首先設(shè)計(jì)閱讀指導(dǎo):“該篇作品的寫作特點(diǎn)、作者的創(chuàng)作理念及小說(shuō)結(jié)構(gòu)是什么?”學(xué)習(xí)完該篇課文后，向?qū)W生發(fā)問(wèn):“讀完小說(shuō)有哪些不理解的地方呢?”每名學(xué)生至少提出兩個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而開發(fā)思維。同時(shí)，教師可提示之前學(xué)過(guò)的文章，引導(dǎo)學(xué)生在新知識(shí)與舊知識(shí)之間建立聯(lián)系。

4.重視時(shí)間解放

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師的語(yǔ)言要簡(jiǎn)明生動(dòng)，教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)應(yīng)突出，使整個(gè)課堂環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)。應(yīng)給學(xué)生足夠的時(shí)間，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)中的實(shí)踐者及主導(dǎo)者。

如復(fù)習(xí)《茶館》時(shí)，學(xué)生已了解了文本內(nèi)容，《茶館》是解放后老舍創(chuàng)作的一部風(fēng)采獨(dú)具的三幕話劇，采用的是以人物帶故事的寫法，描寫裕泰茶館由盛而衰的變遷，及在茶館中活動(dòng)的各種各樣的人物的生活及變遷，展現(xiàn)了人民與舊時(shí)代之間的矛盾沖突。教師可將課堂交給學(xué)生，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)構(gòu)建平臺(tái)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可要求學(xué)生選擇自己喜歡的角色進(jìn)行表演，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)之上采用自己的語(yǔ)言。通過(guò)此種方法能夠緩解壓抑的學(xué)習(xí)氛圍，活躍課堂，還能夠加深學(xué)生對(duì)該課文的理解，并學(xué)到作者的描寫手法。在表演過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)及討論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)《茶館》主題的把握。

“教學(xué)做合一”的本質(zhì)是理論和實(shí)踐相互統(tǒng)一、社會(huì)和學(xué)校相互結(jié)合、教學(xué)和生活相互統(tǒng)一。這在很大程度上使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不能使學(xué)生只停留在對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解的層面上，教學(xué)內(nèi)容要以生活為前提，動(dòng)手進(jìn)行實(shí)踐，最大程度上做到理論知識(shí)和自身能力相互協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)還需要在日常生活中進(jìn)行不斷創(chuàng)新，利用創(chuàng)新來(lái)改善生活，從實(shí)質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。