略論應(yīng)用型本科院校辦學(xué)的四個(gè)定位

張新科

（徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221018）

應(yīng)用型本科院校作為我國高等教育的重要力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)顯著。為解決人才供需的結(jié)構(gòu)性矛盾，國家正積極“引導(dǎo)一批普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型”[1]，應(yīng)用型本科院校在我國教育體系中的作用愈發(fā)重要。但在調(diào)查研究和實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)，不少應(yīng)用型本科院校辦學(xué)定位不夠準(zhǔn)確，頂層設(shè)計(jì)不夠科學(xué)，對(duì)應(yīng)用型的理解還存在誤差，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生“上不著天，下不著地”。

在國際化趨勢(shì)加快、人才分類明確、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、公共服務(wù)發(fā)展以及受教育者價(jià)值觀變化等諸多因素共同作用下，當(dāng)今社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才提出了更為全面、更為符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求。在這一背景下，應(yīng)用型本科院校如何定位，如何提高人才培養(yǎng)質(zhì)量已成為學(xué)校辦學(xué)和治校者需要思考的首要問題。筆者提出“大應(yīng)用觀、大工程觀、大生活觀、大文化觀”等理念，從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)、學(xué)生成才、大學(xué)文化四個(gè)方面進(jìn)行闡釋，嘗試為應(yīng)用型本科院校形成體現(xiàn)自身特色與個(gè)性的辦學(xué)定位提供一個(gè)可參照系。

一、用“大應(yīng)用觀”定位人才培養(yǎng)

對(duì)于什么是“應(yīng)用”，社會(huì)上常常歧義為“無須掌握系統(tǒng)理論，人家研發(fā)出來，懂得使用就行”，這是狹隘的“應(yīng)用”觀?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈痹谶@里理解為“宇宙的本體”“天地運(yùn)行的規(guī)律”，是不可見的；“器”被理解為“物質(zhì)的具體形態(tài)”“有形的器物”，是可見的。中國古代思想中“道”的意義并不僅限于此，形而上之“道”與形而下之“器”還有更深層次的含義。在儒家思想中，“道”更多地包含著對(duì)人的品德品行的規(guī)定。儒家經(jīng)典《四書》中，《大學(xué)》首句是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒家文化核心是“仁”與“義”，這些都屬于道德范疇。儒家文化重倫理，其價(jià)值觀體現(xiàn)出工具理性的特征，都是以人的道德為核心?！墩撜Z》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其中道是本，德是形，道要通過德來落實(shí)，而仁和藝，則是德和才的集中體現(xiàn)。

歐洲應(yīng)用技術(shù)大學(xué)確立的人才培養(yǎng)目標(biāo)為我們正確理解“應(yīng)用型”的概念帶來了諸多啟示[2]。德國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)把培養(yǎng)能夠適用各行各業(yè)發(fā)展需求的高級(jí)應(yīng)用型人才作為自己的辦學(xué)目標(biāo)，將科學(xué)知識(shí)和方法的實(shí)際運(yùn)用放在第一位，即培養(yǎng)在掌握足夠?qū)I(yè)知識(shí)和方法的基礎(chǔ)上，能夠勝任高技術(shù)要求的專門人才[3]；奧地利應(yīng)用技術(shù)大學(xué)旨在提供大學(xué)層次且具備科學(xué)理論與實(shí)務(wù)技術(shù)的職業(yè)教育與訓(xùn)練，以符合奧地利境內(nèi)各行各業(yè)人才需求，并提供可相互轉(zhuǎn)換銜接的教育體系[4]。實(shí)踐證明，歐洲這一類院校培養(yǎng)的人才體現(xiàn)出“曉理、熟技、創(chuàng)新、敬業(yè)”等特點(diǎn)。因此，真正的“應(yīng)用型”是以系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系為基礎(chǔ)，以熟練的專業(yè)技能為表現(xiàn)形式，以良好的職業(yè)操守和社會(huì)公德為內(nèi)隱，形而上與形而下相結(jié)合，理論與實(shí)踐相融通，并具有創(chuàng)新創(chuàng)造能力的應(yīng)用，而不是寬泛式、機(jī)械的、只動(dòng)手不動(dòng)腦缺乏職業(yè)拓展能力的應(yīng)用[5]。在當(dāng)前我國對(duì)應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)定位眾說紛紜之際，確立既懂得原理、掌握規(guī)律，又能應(yīng)用原理、規(guī)律去創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、維護(hù)的“大應(yīng)用觀”,不但刻不容緩，而且意義重大。

二、用“大工程觀”定位專業(yè)建設(shè)

看到“工程”二字，不少人就憑直覺判斷為是關(guān)涉“理工”科的。實(shí)際上，“工程”在中國古籍中的最早含義指的是“功課的日程”，是與學(xué)習(xí)有關(guān)的概念。元代程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》卷二中寫道：“六日一周，詳見工程?！薄对贰ろn性傳》寫道：“[韓性]所著有《讀書工程》，國子監(jiān)以頒示郡邑校官，為學(xué)者式?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，“工程”一詞有廣義和狹義之分。就狹義而言，工程定義為“以某組設(shè)想的目標(biāo)為依據(jù)，應(yīng)用有關(guān)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段，通過一群人的有組織活動(dòng)將某個(gè)（或某些）現(xiàn)有實(shí)體（自然的或人造的）轉(zhuǎn)化為具有預(yù)期使用價(jià)值的人造產(chǎn)品過程”。就廣義而言，工程則定義為由一群人為達(dá)到某種目的，在一個(gè)較長時(shí)間周期內(nèi)進(jìn)行協(xié)作活動(dòng)的過程。因此，在對(duì)待“工程”這個(gè)概念上，不能狹隘地用文理來加以區(qū)分，更不能以為學(xué)好一個(gè)專業(yè)的課程就能高枕無憂。理工科有工程，人文社科類專業(yè)也有工程，且每一項(xiàng)工程都是多學(xué)科、多專業(yè)知識(shí)的融合。一個(gè)真正的化學(xué)工程師，不但要掌握化學(xué)方面的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)、材料科學(xué)、儀器儀表、人文關(guān)懷、市場營銷方面的專業(yè)知識(shí)；一個(gè)稱職的教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)好教育學(xué)本身的課程僅是基礎(chǔ)，還要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、概率統(tǒng)計(jì)、多媒體技術(shù)等其他學(xué)科的知識(shí)。目前，不少大學(xué)參與“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工程”就是一個(gè)很好的例子，這項(xiàng)“工程”不但需要擅長文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗等專業(yè)的人員參與，還涉及影像、電子、信息技術(shù)、圖書情報(bào)等多個(gè)專業(yè)。

錢學(xué)森的導(dǎo)師、美國著名學(xué)者馮·卡門指出：“科學(xué)家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未來的世界。”[6]這就意味著“工程師”不但不比“科學(xué)家”易做，而且其工作更復(fù)雜，更具有挑戰(zhàn)性?！肮こ獭钡膹?fù)雜性正體現(xiàn)了應(yīng)用型人才應(yīng)有的自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互交融，顯性知識(shí)與隱性知識(shí)并重滲透，復(fù)合、動(dòng)態(tài)、先進(jìn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)培養(yǎng)“工程師”的應(yīng)用型本科院校而言，要用“大工程觀”來引領(lǐng)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，撤除狹隘的“專業(yè)觀”藩籬，提倡相近學(xué)科搭建平臺(tái)、文理工之間相互滲透，開展學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能、思維方式、職業(yè)素養(yǎng)、生活態(tài)度、社會(huì)責(zé)任等多元融通的學(xué)習(xí)，以完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培植學(xué)生的職業(yè)技能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，塑造學(xué)生敬業(yè)樂觀的道德操守。

中科院楊叔子院士認(rèn)為，科學(xué)與人文交融是培養(yǎng)高級(jí)人才的必由之路。多學(xué)科融會(huì)貫通于一項(xiàng)工程中的例子舉不勝舉。古希臘畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了黃金分割點(diǎn)，這個(gè)數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)給其他學(xué)科很多啟發(fā)，使人們明白，樂器上黃金分割點(diǎn)位置發(fā)出的聲音最悅耳，舞臺(tái)上站在黃金分割點(diǎn)的主持人最和諧，人體上各個(gè)部位符合黃金分割比例則最美麗。最突出地按照“美的規(guī)律”來設(shè)計(jì)生產(chǎn)的是20世紀(jì)90年代德國大眾公司推出的奧迪 A6轎車，它的靈感來自于一位工業(yè)設(shè)計(jì)師，其在觀看一場“世界小姐”選美比賽后，將當(dāng)時(shí)評(píng)選出的最美的一位非洲小姐的身材比例轉(zhuǎn)化為轎車外形設(shè)計(jì)參數(shù)，從此，備受愛車族青睞的奧迪A6誕生了。愛因斯坦、錢學(xué)森、李政道、袁隆平等許多中外科學(xué)家從人文和藝術(shù)學(xué)科中獲得靈感的例證更是不勝枚舉?？茖W(xué)，是立世之基，只有懂得科學(xué)，掌握科學(xué)，才能立身于這個(gè)世界。人文，是為人之本，只有重視人文，領(lǐng)悟人文，融入人類社會(huì)，尊重人類尊嚴(yán)，才能合乎人的基本規(guī)范?？茖W(xué)教育，主要啟迪靈性，而人文教育，則啟迪人性。因此，對(duì)應(yīng)用型本科院校而言，培養(yǎng)理論與實(shí)踐統(tǒng)一、專業(yè)技能與真善美相融合、兼具高智商與高情商的復(fù)合型人才則是不二選擇。

三、用“大生活觀”定位學(xué)生成才

孫中山先生不無感慨地告誡青年學(xué)生：“要立志做大事，不要做大官”。孫之本義非指做大官不好，緣自機(jī)會(huì)和位子較少，絕大部分學(xué)生做不了大官；做不了大官，做一個(gè)普普通通的人也挺好，就是今后做上“大官”的人也都是從普普通通的小人物開始的。在目前我國浮躁、攀比和“趨錢趨官”之風(fēng)嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，這句樸實(shí)的哲言意義非凡，提倡普普通通的人要有自己的志向，有自己的追求，有自己的生活，小人物要有大生活，比任何時(shí)候都更加重要與迫切。

這里倡導(dǎo)的“大生活觀”既包括職業(yè)觀也包括人生觀。學(xué)好一門專業(yè)，找到一個(gè)適合自己的工作，然后熱愛她，鉆研她，享受她，這是職業(yè)觀；在職業(yè)生活的同時(shí)，熱愛生活，熱愛社會(huì)，熱愛民族，熱愛家庭，熱愛自然，豁達(dá)樂觀，善良友愛，這是人生觀。職業(yè)觀和人生觀兩者偏廢一個(gè)，人生就不會(huì)幸福。一個(gè)人如果具有正確的“大生活觀”，小人物照樣有幸福生活，正如臺(tái)灣著名音樂人羅大佑的一句歌詞所說的，“野百合也有春天”。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，真正的幸福既是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，也是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。在學(xué)生成人成才教育中，應(yīng)彰顯“以生為本”的理念，應(yīng)摒棄許多應(yīng)用型本科院校雖不言卻暗行之的“學(xué)好一個(gè)專業(yè)，掌握一門技術(shù)，找到一份工作”之傳統(tǒng)觀念（實(shí)際上是單純狹隘的職業(yè)觀），以學(xué)生今后真正具有幸福生活的態(tài)度和能力為出發(fā)點(diǎn)，提倡“小人物”要有“大生活”，倡導(dǎo)“幸福生活觀”。

“大生活觀”的培植雖然宏觀，但只要積極踐行，積跬步可以至千里。筆者借鑒德國、奧地利等國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)之做法，倡導(dǎo)在我國應(yīng)用型本科院校開展“五個(gè)一工程”，以點(diǎn)滴之為為學(xué)生幸福人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為社會(huì)上對(duì)應(yīng)用型人才“懂技術(shù)，沒文化，少品味，缺后勁”的思維定式之改善助一己之力。一是至少系統(tǒng)研讀一本書。學(xué)生在學(xué)好專業(yè)書籍外，要根據(jù)自己的興趣系統(tǒng)研讀一本書，讀完之后還要能加以闡述。這本書可以是名人傳記、長篇小說、世界史、中國史、工程技術(shù)史，等等，但不能是穿越、玄幻、修仙之類，因?yàn)橹挥星罢卟趴梢詳U(kuò)大視野、增長知識(shí)、凈化心靈。二是要學(xué)會(huì)一些音樂知識(shí)或者一種樂器。人類雖有不同的語言，但有共同的情感，能夠于語言文字之外傳達(dá)這種情感并引起共鳴的就是音樂，音樂可以使人消除煩惱、陶冶性情、激勵(lì)斗志。因此，大學(xué)四年，學(xué)生要學(xué)會(huì)一些樂理知識(shí)或者掌握一種樂器。三是要愛上一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。在西方，體育已經(jīng)成為一種生活方式，大學(xué)期間學(xué)生應(yīng)該愛上一項(xiàng)能伴隨自己一生的體育運(yùn)動(dòng)，它可以是籃球、足球、乒乓球、羽毛球，也可以是游泳、瑜伽、健美操或者橋牌，運(yùn)動(dòng)可以使人增強(qiáng)體魄、激發(fā)活力、綻放青春、快樂生活。四是要認(rèn)真參加一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？梢允墙Y(jié)對(duì)幫扶孤寡老人的義工活動(dòng)，可以帶著問題深入社區(qū)或農(nóng)村的調(diào)查活動(dòng)，也可以是到工廠企業(yè)參加鍛煉的學(xué)以致用活動(dòng)。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的深入了解，提高動(dòng)手能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)，也為學(xué)生畢業(yè)后參與類似的市場調(diào)研、客戶調(diào)研和產(chǎn)品分析調(diào)研樹立樣本。五是要參加一個(gè)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。提高自己的創(chuàng)新能力是學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。而提高創(chuàng)新能力的重要途徑則是參加科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，這些團(tuán)隊(duì)可以是老師的科研項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，可以是獨(dú)立的大學(xué)生科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，也可以是科技競賽小組團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)里，不僅可以鍛煉設(shè)計(jì)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，而且還培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)、吃苦耐勞的精神和克服困難的勇氣。

四、用“大文化觀”定位大學(xué)文化

一所大學(xué)要有性格，一所大學(xué)的性格就是其特色與文化。大學(xué)沒性格，培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有性格、有特色、有文化。文化，不像制度和技術(shù)那樣容易模仿或擴(kuò)散，其演變和形成需要經(jīng)過漫長的時(shí)間，但優(yōu)秀的文化一旦形成，又往往構(gòu)成最基本和最持久的競爭優(yōu)勢(shì)。綜觀世界一流大學(xué)，其獨(dú)特的性格無不是蘊(yùn)含在其長期積淀的大學(xué)文化精神之中。實(shí)際上，這些著名學(xué)府與其他大學(xué)在基礎(chǔ)設(shè)施、課程設(shè)置上可能相差無幾，其根本區(qū)別就在于各自的校園文化氛圍以及內(nèi)化于專業(yè)教育之中的專業(yè)文化。1933年5月10日，德國柏林洪堡大學(xué)法律專業(yè)的部分學(xué)生參與焚燒了猶太籍自由作家、出版家、哲學(xué)家和科學(xué)家的著作。二戰(zhàn)后，該專業(yè)就在自己門口豎立兩塊牌子，一塊自曝如上“家丑”，另一塊牌子刻著大詩人海涅在100多年前寫下的“焚書者，必焚人”，讓每個(gè)法律專業(yè)的學(xué)生和教授每天都能看到，每天都接受誡勉?！叭藱?quán)、公平、正義”是法律專業(yè)的核心要義，但他們專業(yè)的學(xué)生卻在歷史上帶頭違背這些要義，是對(duì)法律專業(yè)要義的褻瀆[7]。這兩塊牌子對(duì)該專業(yè)學(xué)生的警示意義十分明顯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪堡大學(xué)法律專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后當(dāng)大法官、大律師者是其他學(xué)校同類專業(yè)的好幾倍，這些學(xué)生在審理案件時(shí)，沒有發(fā)生一件侵犯外籍人的歧視事件。這就是專業(yè)文化對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)以及靈魂塑造起到的巨大作用。

我國同樣也有經(jīng)典案例。2009年，筆者曾作為主要設(shè)計(jì)人和主持人參與了我國化工教育學(xué)會(huì)對(duì)化工大類中“工業(yè)分析與檢驗(yàn)”專業(yè)人才培養(yǎng)定位的大規(guī)模調(diào)研，在回收的上千份個(gè)案調(diào)研報(bào)告中，對(duì)該專業(yè)核心要義（用幾個(gè)關(guān)鍵詞表述）的統(tǒng)計(jì)結(jié)果出人意料，大家都以為該專業(yè)傳統(tǒng)上倡導(dǎo)的“精確”或“嚴(yán)謹(jǐn)”會(huì)排在最前面，答案卻是“誠信”高居于榜首[8]。長期以來，該專業(yè)培養(yǎng)的人才雖然掌握了利用現(xiàn)代儀器設(shè)備精確測量物質(zhì)成分和含量的技術(shù)，但不少機(jī)構(gòu)和個(gè)人利欲熏心，接受非道德企業(yè)“贊助”和“捐贈(zèng)”，違背職業(yè)操守出具檢測報(bào)告，直接造成了“大頭娃娃”“毒牛奶”“毒蔬菜”等系列事件，而且這些現(xiàn)象屢禁不止，至今泛濫猖狂，學(xué)校在該專業(yè)教育中“重技輕義”的育人方法對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

我國傳統(tǒng)上提倡的大學(xué)文化，重點(diǎn)在于“校園文化”，注重“人生觀、世界觀、價(jià)值觀”三觀教育相關(guān)報(bào)告和活動(dòng)的開展，注重大學(xué)校園育人環(huán)境和氛圍的營造，注重校園內(nèi)育人標(biāo)語、座右銘、雕塑、警示牌的建造，但這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于沒有與學(xué)生所學(xué)專業(yè)精神緊密結(jié)合，沒有與專業(yè)教師緊密結(jié)合（絕大部分由輔導(dǎo)員、班主任承擔(dān)），因而學(xué)生記憶不深，理解不透，離開校園后也就不會(huì)帶入職業(yè)生活。在現(xiàn)階段的大學(xué)文化建設(shè)上，必須既重視校園文化，也重視專業(yè)文化，只有包含校園文化和專業(yè)文化的“大文化”，才能真正體現(xiàn)大學(xué)的精髓和靈魂，塑造出學(xué)校獨(dú)特的性格，且讓學(xué)生融入生活，享受終身。校園文化是基礎(chǔ)，是環(huán)境，是氛圍；專業(yè)文化是載體，是平臺(tái)，是落實(shí)。

為順應(yīng)我國高等教育發(fā)展潮流，應(yīng)用型本科院校應(yīng)該準(zhǔn)確把握“應(yīng)用型”辦學(xué)定位，形成“應(yīng)用型”辦學(xué)特色，打造“應(yīng)用型”辦學(xué)性格?？茖W(xué)合理、適合國情、滿足社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的辦學(xué)定位，對(duì)于應(yīng)用型本科院校深化人才培養(yǎng)模式改革，消除社會(huì)誤解與歧義，提升社會(huì)認(rèn)可度和美譽(yù)度，最終提升高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1] 國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定[EB/OL]．[2015-06-06]．http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_1778/201406/170691.html．

[2] Reuter L R，F(xiàn)uchs Hans-Werner．Bidlungspolitik in Deutschland[M]．Opladen：Leske+Budrich，2000．

[3] 張新科．德國高等教育管理及大學(xué)治理[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2014．

[4] 張智．奧地利應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展研究[J]．大學(xué)：學(xué)術(shù)版，2013(9)．

[5] Paulsen F．Die deutschen Universitaeten und das Universitaetsstudium[Z]．Berlin，1992．

[6] 金亮．馮·卡門 1937年的中國之行[J]．力學(xué)與實(shí)踐，2007(4)．

[7] Universitat zu Humbold．Universitat zu Humbold[Z]．Berlin，2008．

[8] 張新科，鄧虹．論高職教育專業(yè)文化[J]．教育發(fā)展研究，2013(21)．