中國(guó)古代心性哲學(xué)的核心要義與基本特征

朱榮英

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

在中國(guó)古代心性哲學(xué)中，本體即主體，心性、本體、主體其實(shí)在心中內(nèi)在等同，映現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)主體的心靈自覺與自省。在心性論看來，性雖在心內(nèi)，但又具有客觀意義，因?yàn)椋酥员驹从谔?，人道源于天道。故而，?nèi)在性與外在性，往往相互過渡，內(nèi)在超越與外在，踐行合二為一。古代心性論雖然是“結(jié)不出果實(shí)的”“虛構(gòu)的精神花朵”，卻也活生生地扎根在現(xiàn)實(shí)生活的沃土中，不僅具有特定的時(shí)代性內(nèi)涵，而且一定程度上沉積在了中華民族的精神深層。它的基本思想，從政治儒學(xué)或者意識(shí)形態(tài)層面看，再無復(fù)興之可能，因?yàn)樗錆M了各種封建性的舊灰塵，然而從公民儒學(xué)、道德儒學(xué)角度看來，其學(xué)理大統(tǒng)早已深入華夏民族精神血脈之中，對(duì)于今日我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而言，極具繼絕開新、發(fā)揚(yáng)光大之意義[1]。中國(guó)古代心性哲學(xué)的核心要義集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、盡心知性與涵養(yǎng)本心

中國(guó)心性論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。它最初發(fā)端于先秦時(shí)期，孔子就有“回也，其心三月不違仁”（孔子《論語·雍也》）和“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（孔子《論語·陽貨》）的說法。這表明，心與仁德可離可合，唯有賢者可合。而性乃人之本根，起初并無差等，因洗染熏陶不同而有變化?？鬃与m然重視心性，但是認(rèn)為心性兩離，并不統(tǒng)一。

孟子始開心性哲學(xué)之源，是心性之辯問題研究的真正創(chuàng)始人。這集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是他提出了“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）即“盡心知性知天”的著名公式，認(rèn)為，人只要盡可能地發(fā)揮自己的良心，就能體驗(yàn)到內(nèi)在的仁義本性，而體驗(yàn)到內(nèi)在的仁義本性就能從而通曉天理。二是他提出了“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》）的人性修養(yǎng)命題，認(rèn)為人通過存心養(yǎng)性的道德踐履，就能使自己的言行自覺符合天道。這兩點(diǎn)奠定了中國(guó)心性哲學(xué)的基調(diào)，此后心性哲學(xué)雖然幾經(jīng)嬗變，但是其基本精髓無出其右者。

把握孟子的心性論思想，須注意這樣幾點(diǎn)：第一，心是本體，一切皆由心生。“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者”（《孟子·告子上》）。這表明心離不開思，心之為心，在于思，思則得之，不思不得，因思而自覺其義、自覺其在、自覺其識(shí)；思離不開所思，思有所思之對(duì)象，思離開所思，則無從思；所思非外在之物，而是內(nèi)在體驗(yàn)的心性本身，故而所思是思內(nèi)而非思外，是思入而非思出。第二，孟子之心，乃仁義之心。“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）；“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）。仁心在內(nèi)，按之行動(dòng)則為義。孟子認(rèn)為，仁義不分，將義歸為仁，而非告之主張的仁內(nèi)義外，告之“未嘗知義”。第三，心是人之善良本心，人皆有之四心，即仁義禮智，它是做人的善端與善苗?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。而且，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。孟子還說，“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）。第四，孟子之心有二意：道德本心即人之天性，主體意識(shí)之心即人之思維，性因思而得，故而心性一如?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。孔子曰“操則存，舍則亡”。孟子曰“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。

先秦儒學(xué)及其以后都深受孟子心性論的影響，譬如，《周易》認(rèn)為，“復(fù)，其見天地之心乎”（《復(fù)卦·彖辭》），“窮理盡性以至于命”（《易·說卦》）。又譬如，《中庸》認(rèn)為，“天命之謂性，率性之謂道”。但是，這些只是零散命題，并未展開[2]124。

二、守拙見心與無心順性

魏晉玄學(xué)“崇無”，在心性關(guān)系上強(qiáng)調(diào)以無為本、以無為心。譬如，王弼提出天地在心，至無識(shí)本。(1)王弼在解釋《周易》“復(fù)，其見天地之心”時(shí)認(rèn)為，“天地以本為心者也……然則天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無是其本矣。故動(dòng)息地中，乃天地之心見也”（王弼《周易注·復(fù)卦》）。這正如孔子所說，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（孔子《論語·陽貨》）陽氣主生，乃天地自然而然之理；動(dòng)息地中，乃天地寂然無為之本。天地以靜為本，以無為心，萬物不論類別、親疏和等次，彼此都一并安寧相容，相安無事。若以動(dòng)為本、以有為心，則物各為我，不能相容，未獲俱存。動(dòng)、有破壞了萬物生成的自然之序和生生之理。(2)王弼主張守拙見心?！皹阒疄槲铮詿o為心也。亦無名。故將得道，莫若守樸”（王弼《老子道德經(jīng)注·三十二章》）。樸，乃未加刀斧人工修飾之自然本色，也就是無。無為無心，乃萬物本性，要得到無之本心，只能守拙，采取無為的人生態(tài)度。(3)王弼強(qiáng)調(diào)無心順性?！暗啦贿`自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”（王弼《老子道德經(jīng)注·二十五章》）。他在解釋老子“道法自然”時(shí)說，順從萬物本性而無所違，就能識(shí)得天地本心?！叭f物以自然為性”，人們只能順從而不能違逆。其后的郭象對(duì)之發(fā)揮了兩點(diǎn)：一是認(rèn)為，無心而任化，用心則背道?！半m天地之大，萬物之富，其所宗而師者，無心也”（郭象《莊子·大宗師注》）。二是認(rèn)為，形殊而性同，故道通為一?！肮逝e縱橫好丑、恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可，則形雖萬殊而性同得，故曰道通為一也”（郭象《莊子·齊物論注》）。

三、識(shí)心見性與直指本心

隋唐佛學(xué)中的禪宗，將心性哲學(xué)推向第一個(gè)高峰。(1)慧能在踏入佛門資格考試時(shí)認(rèn)為，佛性一如。大師責(zé)惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！”（慧能《壇經(jīng)·三》）此回答獲得弘忍贊許。(2)在衣缽傳承時(shí)，慧能提出“得法偈”，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”（慧能《壇經(jīng)·八》）兄神秀認(rèn)為，“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！保ɑ勰堋秹?jīng)·六》）。弘忍法師當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂?shù)卣f，神秀“悟則悟了，了則未了”，不太懂佛性常清凈，心性自清明之佛理。菩提只向心覓，何需外來之樹？明鏡本來自凈，豈有染塵之臺(tái)？外在修行，非成佛入道之門；內(nèi)在體悟，乃明心見性之途。(3)佛學(xué)向來主張累世修行、拜佛求生，去染成凈、超凡脫俗，實(shí)際上是將心性二分，而慧能突破了傳統(tǒng)佛理，認(rèn)為“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有”（慧能《壇經(jīng)·三一》）。佛性常清凈，自在本性中。萬法歸于心，何須念真經(jīng)？“故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性？”（慧能《壇經(jīng)·三十》）(4)既然佛性不需借助外在的現(xiàn)象作用和功夫?qū)嵺`，僅從內(nèi)心頓悟中即可領(lǐng)受，“故知本性自有般若之智，自用智惠觀照，不假文字”（慧能《壇經(jīng)·二八》）。不立文字，直指本心，言語道斷，思維路絕。性含萬法大，萬法盡自性；佛是性中作，莫向身外求。(5)心是性之寓所，性是心之主宰。一切佛性皆自悟，萬法由來源于心?！白孕孕牡?，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫”（慧能《壇經(jīng)·三一》）。正所謂，我心就有佛，自佛是真佛。見性即識(shí)心，識(shí)心即見性。

后來的永嘉玄覺對(duì)之有精彩發(fā)揮，認(rèn)為“心是萬法之根本”，因之智慧觀照，故而萬法歸一，心本即是色相，本性不殊因緣。玄覺在《永嘉證道歌》中認(rèn)為，“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”（玄覺《禪宗永嘉集·靜修三業(yè)第三》）。

四、心以成性，盡心成仁

宋儒張載與二程亦倡導(dǎo)心性哲學(xué)，注重心法，認(rèn)為“萬化萬事生乎心也”，心是萬物之本。

張載的觀點(diǎn)是：(1)圣人“心能盡性”，與天同體?！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足于合天心”（張載《正蒙·大心》）。世人之心小，不能盡其妙。圣人大其心，弘人又弘道。圣人能夠突破見聞桎梏，盡可能擴(kuò)充自己的本性，體天下萬物與我為一。(2)心統(tǒng)性情，由體達(dá)用。外道萬物收歸于心，使盡心知性的功夫全在心上做?！靶拇髣t百物皆通，心小則百物皆病”（張載《經(jīng)學(xué)理窟》）。“心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有體則有情。發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也”（張載《拾遺》）。

程顥、程頤認(rèn)為：(1)性與天合，合于一心。“只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”（《河南程氏遺書》卷二上）。性與天就在心內(nèi)，合于一心，一盡俱盡，不需外索?！靶募葱砸病?。(2)心主無法，心統(tǒng)性情。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道。心、性、天，雖異名而同體，主體即本體，心性主宰一切，心統(tǒng)性情。(3)“心分體用”，心主性情。“心一也，有指體而言者（寂然不動(dòng)是也），有指用言者（感而遂通天下之故是也），惟觀其所見如何耳”（程頤《與呂大臨論中書》）。寂然不動(dòng)，心之未發(fā)；感而遂通，心之已發(fā)。前者為體，后者為用。未發(fā)不動(dòng)之心，即是性，已發(fā)感通之心，即是情。故而，心分體用，即心統(tǒng)性情。

二程心性論為后學(xué)者胡宏所發(fā)揮。他認(rèn)為：(1)性體心用，性動(dòng)為心。“未發(fā)只可言性，已發(fā)只可言心”（胡宏《與僧吉甫書三首》）。性是沖漠無朕之本體，性未發(fā)之體，有待心之用；而心無論動(dòng)與不動(dòng)，皆為已發(fā)，“無思無為，寂然不動(dòng)”和“感而遂通天下之故”，均為心之已發(fā)。“圣人指明其體曰性，指明其用曰心，性不能不動(dòng)，動(dòng)則心矣。圣人傳心，教天下以仁也”（朱熹，等《知言疑義·引》）。(2)心以成性，盡心成性。性雖為體，須以心傳之，心即性之活動(dòng)義，故曰傳心而不言傳性。所傳之心，就是仁也。心以成性，盡心成性（成仁）。

五、心包萬理與心無妄思

朱熹理學(xué)承繼了二程心性哲學(xué)，并從本心、道心、覺心的角度對(duì)之作了重要發(fā)揮[3]。在朱熹看來，天下一理而已，理在事先，理一分殊。格物致知，即物窮理。理存氣中，無是氣，理亦無掛搭處。在心性哲學(xué)上，朱熹認(rèn)為：(1)“心是身之主宰”（朱熹《朱子大全》卷五二 答姜叔權(quán)）；“人之一身，知覺運(yùn)用，莫非心之所為，則心者固所以主于身，而無動(dòng)靜語默之間者也”（朱熹《朱子大全》卷三二 答欽夫仁說）?！皢枺盒误w之動(dòng)與心相關(guān)否？曰：豈不相關(guān)？自是心使他動(dòng)”（朱熹《朱子語類》卷五）。(2)“靈處只是心”“心是知覺”。“問：人心形而上下如何？曰：如肺肝五臟之心，卻是實(shí)有一物；若今學(xué)者所論操舍存亡之心，則自是神明不測(cè)。故五臟之心受病，則可用藥補(bǔ)之；這個(gè)心則非菖蒲、茯苓所可補(bǔ)也”（朱熹《朱子語類》卷五）。(3)“心包萬理，萬理具于一心”（朱熹《朱子語類》卷九）?！吧w人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”（《大學(xué)章句序》）。(4)朱熹認(rèn)為，“論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之”（朱熹《朱子語類》卷四）。天地之性，乃仁義禮智之天理，在人身上的體現(xiàn)；氣質(zhì)之性，天理與個(gè)人所稟得的氣相結(jié)合而言，人物稟生于天地之間，本同一理而稟氣有異。稟其清明純粹則為人，稟氣昏濁偏駁則為物。人和物本是“理”相同，但是稟氣有差異，人所稟之其清明純粹，而物所稟氣昏濁偏駁。稟得精英之氣，便為圣為賢；稟得衰頹薄濁者，便為愚不肖。(5)天地之性是天理的體現(xiàn)，它感物而動(dòng)所產(chǎn)生的合乎天理的至善之心，便是道心；感物而動(dòng)所產(chǎn)生的不合乎天理的氣質(zhì)之性，便是人心?！啊诵奈┪?，道心惟微’，論來只是一個(gè)心，那得有兩樣？只就他所主而言，那個(gè)喚作人心，那個(gè)喚作道心”。“如有天命之性，便有氣質(zhì)；若以天命之性為根于心，則氣質(zhì)之性又安頓在何處？謂如‘人心惟危，道心惟微’都是心；不成只道心是心，人心不是心？”“心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心；純?nèi)惶炖?，則謂之道心”；“人心便是饑而思食，寒而思衣的心。饑而思食后，思量當(dāng)食與不當(dāng)食；寒而思衣后，思量當(dāng)著與不當(dāng)著，這便是道心”（朱熹《朱子語類》卷七十八）。(6)“蓋人心不是人欲，若全是人欲，則是喪亂，豈止危而已矣?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》卷一百一十八）主張“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；“學(xué)者須革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”（朱熹《朱子語類》卷十三）。唯有主敬，才能存理滅欲?！爸皇莾?nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”（朱熹《朱子語類》卷九十五），心中若無一事，即可主敬。“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”（朱熹《朱子語類》卷十二）。

六、存養(yǎng)心性，自立本心

陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)古代心性哲學(xué)做了高度總結(jié)，使心性論得以系統(tǒng)構(gòu)造。陸九淵認(rèn)為，心是萬物本體，一切事物惟心所生。(1)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《陸九淵集·年譜》）。四方空間、古往今來的人心，都是此心，人同此心，心同此理。心是無所不包的精神本體，萬物存于個(gè)人心內(nèi)，一切獨(dú)賴此心之存，萬法依心而在。(2)心即理?！叭私杂惺切模慕跃呤抢?，心即理也”（《陸九淵集·與李宰》）。理存心中，離心無理。而且，心理不二，至當(dāng)歸一?！吧w心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二”（《陸九淵集·與曾宅之》）。(3)心理合一的根據(jù)在于，心、性、天，原本一體。人之本心，就是仁義禮智之四端?！八亩苏?，即此心也；天之所以與我者，即此心也”（《陸九淵集·與李宰》）。故而，“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰剛?cè)幔谌嗽蝗柿x”（《陸九淵集·與趙監(jiān)》）。心理合一，而合于天理。(4)心包萬物，心外無物，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”（《陸九淵集·語錄》）。心即道、心即理，物、道、理，未有外乎其心者?！靶闹w甚大，若能盡我之心，便與天同”（《陸九淵集·敬齋記》）。(5)要識(shí)此心，必須“切己自反，發(fā)明本心”，存心、養(yǎng)心、求放心?！叭耸霟o心，道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人固所有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養(yǎng)灌溉，使之暢茂條達(dá)，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？今曰向?qū)W，而又艱難支離，遲回不進(jìn)，則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養(yǎng)灌溉。此乃為學(xué)之門，進(jìn)德之地?！保ā蛾懢艤Y集·與舒西美》）(6)存立本心，乃“先立乎其大者”，即立身處世之根本。而若要立心，“將以保吾心之良，必有以去吾心之害”（《陸九淵集·養(yǎng)心莫善于寡欲》）。吾心之害有二，即物欲和邪見?！坝薏恍ふ咧卧谟谖镉?，賢者智者之蔽在于意見”（《陸九淵集·與鄧之范》）。對(duì)愚者，只有清心寡欲，存養(yǎng)本心，才能了悟人生真諦?！坝ィ瑒t心自存矣”。對(duì)智者，只有擺脫歪理邪說，才能明心見性，明得此理?！皠t外物不能移，邪說不能惑”（《陸九淵集·與曾宅之》）?？傊?，存養(yǎng)心性，自立本心，“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”；“自得，自成，自道，不倚師友載籍”（《陸九淵集·語錄》）。

七、物由心生與求理于心

王守仁對(duì)陸九淵多有發(fā)揮。這主要集中在三方面：心外無物、心外無理、致良知。

關(guān)于“心外無物”，王守仁論證了三點(diǎn)：(1)物乃心生，自然不在心外?！靶闹l(fā)便是意”，而“意之所在便是物?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁?xí)錄》上）若意在事親、治民、讀書，則事親、治民、讀書都是一物。正所謂，境由心造，物由心生。(2)物依心而存，向心而在。王守仁與弟子一同游山時(shí)，弟子曰“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”答曰，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外”（王陽明《傳習(xí)錄》上）。(3)心之靈明是良知，良知造化萬物眾生?！拔业撵`明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？……天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”（王陽明《傳習(xí)錄》中）。而且，“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出”（王陽明《傳習(xí)錄》下）。總之，“人人自有定盤針，萬化根緣總在心，卻笑從他顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”（《王文成公全書·詠良知四首示諸生》）。

關(guān)于“心外無理”，在王守仁看來：(1)理由心生，有何心就有何理?！坝行⒂H之心，即有孝之理。無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理。無忠君之心，即無忠之理矣”（王陽明《傳習(xí)錄》中）。(2)理存心中，離心無理?！胺蛭锢聿煌馕嵝?，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶”（王陽明《傳習(xí)錄》中）？若在事事物物中求理，實(shí)際裂心理為二?！袄硪舱?，心之條理也……千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心”（《王文成公全書·書諸陽卷》）。(3)心之本體，原只是天理。理不是自然之理、事物之則，而是經(jīng)生之理、仁心之本。心即理，理“是禮也，其法于外，則有五常百行”（《王文成公全書·博約說》）。

關(guān)于“致良知”，王守仁有三點(diǎn)看法：(1)反對(duì)程朱之知行兩離的“處心以求理”，而主張知行合一的“求理于吾心”（王陽明《傳習(xí)錄》上）。而“良知者，心之本體”。求心中之理，即求吾心之良知。良知即天理，“良知之外，別無知矣”（王陽明《傳習(xí)錄》中）。(2)求心中之理即“致良知”?！爸铝贾?，就是盡力體認(rèn)擴(kuò)充心中天理，“就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充”（王陽明《傳習(xí)錄》上），并將之貫穿在事事物物中，“惟致其良知以精察此心之天理?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁?xí)錄》：中）又說，“各人憑著自己力量精神，只在此心純天理上用致，即人人自有、人人圓成”（王陽明《傳習(xí)錄》上）。(3)格物致知即“致良知”?！八^致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也；事事物物皆得其理者，格物也?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁?xí)錄》中）王學(xué)之后，心性哲學(xué)也有各方面的拓展，但大多是對(duì)它的注解而已，這里不再贅述。

八、基本特性與文化價(jià)值

總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的心性之辯，是一種具有心理主義傾向的心靈哲學(xué)。雖然其唯心主義色彩非常鮮明而厚重，但是它與西方哲學(xué)的唯心論又具有明顯差異，作為一種特殊的唯靈主義思想體系，它自始至終把目光投向人的心靈自省，致力于研究人如何實(shí)現(xiàn)心靈自決、心靈自救的問題，著眼于人的心靈存在、心性價(jià)值及心靈的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越，而非將目光關(guān)注外在的世界是否可能及如何可能的問題[4]。其長(zhǎng)期發(fā)展與不斷嬗變的心性之辯具有以下基本特性。

(一)“唯心是大”的主體性

中國(guó)古代的心性哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)心是無所不包、無所不通、無所不生、無所不立，賦予心靈以特殊的主體地位和本體意義。心性一如、心物不二，它并非是孤立的實(shí)體，它與外物不是認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是寂與動(dòng)、感與通、顯與隱、體與用的關(guān)系。心之所以能夠感而通之、參贊化育，乃是因?yàn)樾陌f里、心外無物。萬象森然的天道、天理都居于一心，萬物皆備于我，離開心性就無理、無道、無物、無天，不僅心是太極、唯心是大，而且心是天淵、唯心無對(duì)?？傊f法唯心，心主一切。

(二)“反身而誠(chéng)”的內(nèi)生性

心者身之主，人的一切皆自心生，如何做到存心養(yǎng)性、存理滅欲，自立本心、心以成仁，就是非常重要的“心地工夫”[5]7。既然主宰一切的心，有一個(gè)不斷顯發(fā)、不斷完滿的自我反省、自我修養(yǎng)、自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的過程，因而無論盡心知性、涵養(yǎng)本心抑或守拙見心、無心順性，無論識(shí)心見性、直指本心抑或物由心生、求理于心，其實(shí)都是反身而誠(chéng)，只在性中作，只在心上用功夫。既然心外無理，一切皆由心造，因而唯有修之于身、反身內(nèi)求，反而思之，致其良知，才能人成藝成、內(nèi)圣外王。

(三)“直指本心”的神秘性

既然心性本體、內(nèi)外明徹，識(shí)自本心、即是解脫，因而對(duì)心的體悟、認(rèn)識(shí)與踐行，就不是漸修漸悟的理性功夫，而是不立文字、豁然開朗的頓悟功夫。既然“性與天道，不可得而聞”，且心性本體“超言絕相”，絕非由推理而致，因而心性哲學(xué)的弦外之音、言外之意就具有某種神秘色彩。中國(guó)古代心性論者認(rèn)為，六籍雖存，無以明心；言象雖繁、無關(guān)妙處。因?yàn)樘炖砦⒚铍y明，而且“蘊(yùn)而不出”，“非物象之所舉”、非邏輯可推定，超乎言象之上、不墮文字之間，此中有真意、欲辨已忘言，因而應(yīng)該“得魚忘筌、得象忘言、得意忘象”，直指本心、心不待言。唯有行不言之教可以“與道同體”，若執(zhí)守言象不放，只能會(huì)于言意之表、溺于古人辭藻；唯有通過獨(dú)化與自悟，才能通達(dá)心靈的玄冥之境、做到天人合一，若專注于文字或外物，只能“迷頭認(rèn)影”、丟失真我。

除此之外，還有心、性、天內(nèi)在一如的絕對(duì)性，極具仁義禮智道德蘊(yùn)含的義理性，體用一源、動(dòng)靜合一的功能性，未發(fā)與已發(fā)的情感意向性，注重窮神知化、窮理盡性的實(shí)踐性，天人合一的內(nèi)在超越性，等等。古代心性哲學(xué)的這些核心要義及其基本特征，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)基本框架和精神基礎(chǔ)的形成與建構(gòu)，影響重大而久遠(yuǎn)。這里僅以熊十力《新唯識(shí)論》為例，即可窺一斑而知全豹。熊先生接續(xù)程朱陸王“心性一理”之正統(tǒng)，認(rèn)為“性即理”，“性”乃萬理之總名，彌綸天地間之公理，誰稟得來便為誰所有。但是，“性畢竟無形影，只是心中所有的道理”（朱熹《朱子語類》卷一），唯有求理于心才能覺識(shí)本心，所謂心即理也。本心既內(nèi)在又超越，“無私欲之蔽”，“不須外面添一分”（王陽明《傳習(xí)錄》下），與天理一體，與天道同一。在如何認(rèn)識(shí)本心問題上，他承繼并創(chuàng)化禪宗思想，針對(duì)慧能心偈“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方天堂只在眼前”（慧能《壇經(jīng)·疑問品·修行偈》），認(rèn)為心性本凈、心性本覺、心性本悟，一切理智皆從自性而生，不從外入，覺識(shí)本心便能夠“隨所住處恒安樂”。因?yàn)?，覺識(shí)本心就能至極微妙，先立乎其大，而“窮萬化而究其原，通公理而會(huì)其極”[6]296，并以此“基實(shí)測(cè)以游玄，從觀象以知化”，“窮大則建本立極，冒天下之物；通微則極深研幾，洞萬化之原?！盵6]60所以，“本心”乃萬理之源、萬化之始、萬德之端，是性之本源、天之公理、道之體統(tǒng)、學(xué)之綱領(lǐng)，學(xué)之究詣、在識(shí)一心。一切見道學(xué)問之“精進(jìn)與向上”，都須反己體認(rèn)、自覺自證，掃相歸本、當(dāng)下把握；一切見體之理智，乃是“本心天然之明”，默然反己自悟、“大明迥然自識(shí)”[6]353。由此可知，心性論對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)之深遠(yuǎn)影響。

其實(shí)，心性論已成為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究各種不同視點(diǎn)的交匯處，內(nèi)在構(gòu)成其核心視域與主導(dǎo)價(jià)值。在諸說并起、異彩紛呈的中哲研究中，雖于很多方面都莫衷一是、互相攻訌，但唯獨(dú)在心性論上卻實(shí)現(xiàn)了百家文化之通約，并使現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的各種論域都以心性論作為內(nèi)在歸依：不以面向外部世界并“訴諸于行”而見長(zhǎng)，卻以面向內(nèi)心世界且“合心而言實(shí)在”而著稱；不以專事于天人關(guān)系及群己關(guān)系的外在描述而偏廢，卻以萬化歸心、成圣成己的心性自覺為要?jiǎng)?wù)。復(fù)命歸根的心性選擇、斷染成凈的習(xí)心方法，早已是蔚為大觀的百氏旨?xì)w與眾人所望。儒之轉(zhuǎn)凡成圣、道之轉(zhuǎn)俗成真、釋之轉(zhuǎn)識(shí)成智，皆以合心而言事、合心而言理、合心而言物、合心而言人為基本人生取向與主導(dǎo)線索。誠(chéng)所謂，“天下一致百慮，同歸而殊途”（《易·大傳》）。對(duì)此，賀麟先生認(rèn)為，古典心性哲學(xué)所說的“心為物之體，物為心之用”以及“心包萬理”“心即是理”，既參證了程朱陸王之心學(xué)理學(xué)之宗義，又彰顯了現(xiàn)代新黑格爾主義思想之光輝。真可謂，中國(guó)心學(xué)一脈之興盛，既為往圣承繼了絕學(xué)，又為后世開辟了新途，故而常開風(fēng)氣之先、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之韻。反之，若以工具理性泯滅人文理性，那么就不能達(dá)到心靈自覺與精神獨(dú)立，就將會(huì)失掉“主乎身”“主乎外”的心力之源。

[1]賈新奇，王圓．從公民道德的角度認(rèn)識(shí)儒家道德[J]．寧夏社會(huì)科學(xué)，2005(6)．

[2]宋志明，等．中國(guó)古代哲學(xué)研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998．

[3]向世陵．仁心、覺心與本心——朱熹心論三議[J]．湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6)．

[4]黃玉順．主體性的重建與心靈問題——論當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)重建[J]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(1)．

[5]蒙培元．心靈超越與境界[M]．北京：人民出版社，1998．

[6]熊十力．熊十力集[M]．北京：群言出版社，1993．