提高語(yǔ)文教師素養(yǎng)是語(yǔ)文課程教學(xué)論的核心價(jià)值——蔣伯潛《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》述評(píng)

田 水

1904年，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，在初級(jí)和優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂分別開(kāi)設(shè)了 “教授法”和 “各科教授法”，這標(biāo)志了語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科與語(yǔ)文課程教學(xué)論這一學(xué)科的萌芽期。

從語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科到新中國(guó)的成立的近半個(gè)世紀(jì)中，先后出版語(yǔ)文課程教學(xué)論教材及專著近十余本，其中較有影響的有黎錦熙著《新著國(guó)語(yǔ)教學(xué)法》（1924年商務(wù)印書(shū)館出版），梁?jiǎn)⒊?《中學(xué)以上作文教學(xué)法》（1925年中華書(shū)局出版），王森然著《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》（1927年商務(wù)印書(shū)館出版），袁哲編《國(guó)語(yǔ)讀法教學(xué)原論》（1936年商務(wù)印書(shū)館出版），阮真著《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》（1936年正中書(shū)局出版），蔣伯潛著《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》（1941年中華書(shū)局出版），朱自清、葉紹鈞著《國(guó)文教學(xué)》（1945年開(kāi)明書(shū)店出版）等。這些教育大家是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育與語(yǔ)文學(xué)科課程論的開(kāi)創(chuàng)者，他們?cè)谇八从械奈幕幼冎校容嵊信f時(shí)代的文化傳統(tǒng)，學(xué)問(wèn)周正，根底深厚，又兼有新時(shí)代的精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，視野開(kāi)闊，為語(yǔ)文課程教學(xué)論的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，至今還閃爍著智慧的光芒。以上語(yǔ)文課程教學(xué)論大著著眼點(diǎn)各不相同，有的是從語(yǔ)文教學(xué)法研究對(duì)象建構(gòu)課程結(jié)構(gòu)體系，有的是以某教學(xué)內(nèi)容為研究中心去建構(gòu)體系。應(yīng)該說(shuō)不管是哪一種建構(gòu)模式，都各具特色，各有千秋。蔣伯潛的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》是語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，民國(guó)時(shí)期第一本從提高教師素養(yǎng)去構(gòu)建語(yǔ)文課程教學(xué)論體系的論著。該書(shū)匠心獨(dú)運(yùn)，特色鮮明，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研讀。

一、建構(gòu)了以提高語(yǔ)文教師素養(yǎng)為主線的結(jié)構(gòu)體系

蔣伯潛1915年考入北京高等師范學(xué)校國(guó)文系，畢業(yè)后歷任中學(xué)、師范學(xué)校的國(guó)文教員、教務(wù)主任及上海大廈大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、上海市立師范專科中文系教授兼主任等職。1940年，他在上海大廈中學(xué)擔(dān)任中學(xué)國(guó)文教學(xué)法一科的教學(xué)時(shí)，把自己近20年來(lái)的國(guó)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，作了系統(tǒng)的整理?！吨袑W(xué)國(guó)文教學(xué)法》一書(shū)正是他以授課講義為基礎(chǔ)編寫而成。在本書(shū)的自序里，他明確了編寫本書(shū)的指導(dǎo)思想。“參閱時(shí)賢所著國(guó)文教學(xué)法，大抵偏重于教學(xué)原理，陳義甚高”，“雖卑之無(wú)甚高論，但力求其切合于實(shí)際情形，冀稍有助于同學(xué)諸君將來(lái)之應(yīng)用”。①針對(duì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，提高教師的語(yǔ)文素養(yǎng)是貫串本書(shū)的主線。

所謂針對(duì)實(shí)際就是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)文的實(shí)際與教師教國(guó)文的實(shí)際狀況。1936年，阮真先生曾經(jīng)就中學(xué)生國(guó)文程度做過(guò)抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)研究，得出的結(jié)論是：初中畢業(yè)，白話文通順者約占13.73 ，尚有86.27 的未通。高中畢業(yè)，大約文言能通者（白話亦通）占10 ；能作文言而未通者 （白話有通有不通）占20 ；作白話文大致通順者50 ；作白話仍未通順者20 。很明顯，這離國(guó)文教學(xué)的要求相差甚遠(yuǎn)。蔣伯潛也認(rèn)為：“現(xiàn)在中學(xué)生國(guó)文程度之一般的低落，幾已成為大眾公認(rèn)的無(wú)可諱飾的事實(shí)?！雹谑Y伯潛的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》于1941年出版，時(shí)距語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科已近30年，五四運(yùn)動(dòng)之后，讀經(jīng)廢止，中學(xué)教材里開(kāi)始有語(yǔ)體文，教材由原來(lái)需熟讀整部古書(shū)，開(kāi)始成為零碎文章的選集。從小學(xué)開(kāi)始就重講授和造句、作文，中學(xué)竟完全不再使用熟讀成誦的教學(xué)方式，完全重講，不重讀了。他站在時(shí)代發(fā)展的高度，客觀辯證的去分析傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題以及國(guó)學(xué)教學(xué)水平低下的原因。他認(rèn)為：“科舉時(shí)期不求甚解的死讀，即使完全成誦，于國(guó)文也沒(méi)有多大的好處”，“科舉時(shí)期，也有許多白首而不通文理的老童生”。③因此他認(rèn)為：“中學(xué)生國(guó)文程度的低落，其原因，不在乎上述種種，而在于國(guó)文教育自身。”“教學(xué)的目的，教師的素養(yǎng)，課內(nèi)講讀的教材和教法，習(xí)作的指導(dǎo)和批改，各種課外工作的指導(dǎo)，教師的進(jìn)修，都應(yīng)平心靜氣地逐一加以檢討，以求改進(jìn)?！雹?/p>

該書(shū)分五個(gè)部分：國(guó)文教學(xué)的目的與國(guó)文教師的素養(yǎng)、課內(nèi)講讀、習(xí)作批改、課外指導(dǎo)、國(guó)文教師的進(jìn)修。緒論主要論述了國(guó)文教學(xué)的目的與國(guó)文教師的素養(yǎng)，這是本書(shū)的綱，第二、第三、第四部分涵蓋了聽(tīng)說(shuō)讀寫等能力的各個(gè)方面。每一部分再根據(jù)內(nèi)容需要，逐層按教學(xué)要點(diǎn)和實(shí)施中需注意的問(wèn)題，條分縷析地加以說(shuō)明。不但解釋應(yīng)當(dāng)如何教學(xué)，授人以漁，還兼及為什么這樣教學(xué)的原因，讓人知其所以然。這幾部分實(shí)際上也是作為國(guó)文教師教學(xué)素養(yǎng)的具體的實(shí)施。在這幾部分中，作者用了大量的現(xiàn)身說(shuō)法，展現(xiàn)出一位國(guó)文教師的豐富經(jīng)驗(yàn)與極高素養(yǎng)。余論部分主要談到國(guó)文教師的進(jìn)修，照應(yīng)緒論的相關(guān)內(nèi)容，緊扣國(guó)文教師素養(yǎng)這一主線。

二、明確了提高語(yǔ)文教師素養(yǎng)的內(nèi)容

語(yǔ)文課程教學(xué)論的研究對(duì)象是語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)象和規(guī)律，是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的基礎(chǔ)性課程，主要涵蓋四個(gè)方面的問(wèn)題，一是為何教，二是教什么，三是怎樣教，四是什么人教。其目的是達(dá)到提高語(yǔ)文教師的素養(yǎng)，掌握語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，提高語(yǔ)文效率。語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)素養(yǎng)，而語(yǔ)文課程教學(xué)論的目標(biāo)是要培養(yǎng)教師的語(yǔ)文素養(yǎng)，只有高素養(yǎng)的語(yǔ)文教師才有可能培養(yǎng)出高素養(yǎng)的學(xué)生，它們的目標(biāo)都是指向人的培養(yǎng)。這是語(yǔ)文教育的宗旨，也是語(yǔ)文課程教學(xué)論的核心價(jià)值。

蔣伯潛的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》就是從“什么人教”這一問(wèn)題入手，體現(xiàn)了人本主義的價(jià)值觀。葉圣陶先生在1941年寫的《中學(xué)國(guó)文教師》一文中，就針對(duì)不少教師在教學(xué)中存在問(wèn)題指出：“他們所以如此，大概由于對(duì)國(guó)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)差一點(diǎn)，可是國(guó)文教學(xué)并不是一件深?yuàn)W難知的事情，只要不存成見(jiàn)，不忘實(shí)際，從學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)國(guó)文這一層仔細(xì)想想，就是不看什么課程標(biāo)準(zhǔn)，也自然會(huì)想出種種的實(shí)施方法來(lái)的?！币虼?，語(yǔ)文教師要提升素養(yǎng)，首先必須搞清楚“為何教學(xué)”這一至關(guān)重要的問(wèn)題。蔣氏《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》開(kāi)宗明義，首先就論述了中學(xué)國(guó)文教學(xué)的目的，并提出具有一定創(chuàng)新意義的正、副目的說(shuō)。

蔣伯潛認(rèn)為國(guó)文教學(xué)的目的有二：

（一）正目的——國(guó)文一科所特具的教學(xué)目的是：

使學(xué)生對(duì)于生活所需的工具——國(guó)文——能運(yùn)用，能了解，且能欣賞。

（二）副目的——國(guó)文科與其他學(xué)科同具的教學(xué)目的，又可分為兩項(xiàng)：

（甲）使學(xué)生了解我國(guó)固有文化之一部分——學(xué)術(shù)和文學(xué)的流變。

（乙）使學(xué)生明了我國(guó)固有道德觀念及修養(yǎng)的方法，并培養(yǎng)或訓(xùn)練其思辨的能力。

在70年前，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)能達(dá)到如此高度，其表達(dá)之精準(zhǔn)，見(jiàn)解之深刻，至今仍具有重要的參考價(jià)值。蔣伯潛認(rèn)為“國(guó)文教學(xué)是文字語(yǔ)言的運(yùn)用之訓(xùn)練”，是國(guó)文教學(xué)的目的與宗旨，這也是語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的區(qū)別之所在。能將“能運(yùn)用，能了解”放在第一位，緊扣“理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”這一宗旨，表現(xiàn)了作者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

在世紀(jì)之交有關(guān)語(yǔ)文的工具性與人文性的大討論中，有許多文章在論述語(yǔ)文課程性質(zhì)中往往從自己的學(xué)術(shù)專業(yè)的角度提出很多不同的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)大都沒(méi)有達(dá)到蔣伯潛先生這種認(rèn)識(shí)的高度。2011版 《全日制教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在語(yǔ)文課程性質(zhì)中明確表述：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程”。這與蔣氏觀點(diǎn)達(dá)到了高度吻合。

文學(xué)作品欣賞是語(yǔ)文教學(xué)目的重要的內(nèi)容，是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)重要的組成部分。蔣伯潛認(rèn)為：“用文字記錄表達(dá)所聞見(jiàn)、所經(jīng)歷、所感想的言語(yǔ)、事物、情感、思想，而能藝術(shù)化，便有供人欣賞的價(jià)值，這就是‘文學(xué)的技巧’。教中學(xué)生國(guó)文，不能希望他們的作品都有文學(xué)的技巧，有供人欣賞的價(jià)值；可是欣賞別人作品的能力，是應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的?！雹葜档米⒁獾氖沁@里又提出了與“素養(yǎng)”相關(guān)的“養(yǎng)成”這一概念。“養(yǎng)成”如果從字面來(lái)看具有“培養(yǎng)而使之形成或成長(zhǎng)”之意，也就是說(shuō)文學(xué)作品的欣賞力，不能靠“傳授”，不能靠“訓(xùn)練”，也不能僅靠“培養(yǎng)”，而需要逐漸的“養(yǎng)成”。這既包括外在的教育，同時(shí)還須內(nèi)在的在實(shí)踐中逐漸形成的經(jīng)歷、心理與理解力。

針對(duì)當(dāng)時(shí)頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)把“了解我國(guó)固有文化”列為國(guó)文教學(xué)目的之一，蔣伯潛提出了自己的看法，“‘了解我國(guó)固有的文化’是教學(xué)本國(guó)史，尤其是中國(guó)文化史的正目的；在國(guó)文科，只能作為一種副目的。而且‘文化’一詞，所包甚廣，國(guó)文科所能使學(xué)生了解者，不過(guò)其一部分，關(guān)于學(xué)術(shù)文學(xué)流變的一部分而已”。⑥這種辯證的觀點(diǎn)，很值得玩味，揚(yáng)語(yǔ)言抑文化或揚(yáng)文化抑語(yǔ)言都是片面的，文化學(xué)習(xí)是學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)運(yùn)用的實(shí)踐過(guò)程中自然而然的浸潤(rùn)到學(xué)生心靈的過(guò)程，是合二為一的。這與道德教育同樣是一個(gè)道理。教育不能空講大道理，要言傳身教，注重踐行。他認(rèn)為：“道德重在篤行實(shí)踐，修養(yǎng)須從身體力行中下功夫?！雹咧熳郧逑壬凇吨械葘W(xué)校國(guó)文教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，就明確提出：反對(duì)將“人的教育”的全副重?fù)?dān)都放到國(guó)文教師的兩肩上，他提出語(yǔ)文學(xué)科的雙重目的：養(yǎng)成讀書(shū)、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或技能；發(fā)展思想，涵養(yǎng)情感。朱自清認(rèn)為：“這兩個(gè)目的之中，后者是與他科相共的，前者才是國(guó)文科所特有的；而在分科原則上，前者是主要的；換句話說(shuō)，我們?cè)趯?shí)施時(shí)，這兩個(gè)目的是不應(yīng)分離的，且不分輕重，但在理論上，我們須以前者為重要的?！边@種形式與內(nèi)容的不可分離性以及它們的主次關(guān)系，與蔣氏的正副目的說(shuō)不謀而合，異曲同工。

在國(guó)文教學(xué)副目的中，蔣伯潛提出了“培養(yǎng)或訓(xùn)練其思辨的能力”，這應(yīng)引起語(yǔ)文教育工作者的高度重視。培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力是抓住了語(yǔ)文教育的要害，蔣伯潛認(rèn)為：“國(guó)文教學(xué)的任務(wù)，在怎樣培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。這在教學(xué)論辨文時(shí)，固然可以收到相當(dāng)?shù)男Ч?；其?shí)，即是文字的?？庇?xùn)詁，名物事實(shí)的考證，習(xí)作的指導(dǎo)批改等，都可藉以訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。學(xué)生如果能辨認(rèn)是非、長(zhǎng)短，并且推而廣之，對(duì)于一切事理都能慎思明辨，審別其曲直、邪正、輕重，就不致盲從曲解，而誤入歧途了?！雹嚅L(zhǎng)期以來(lái)，多部語(yǔ)文教學(xué)大綱以及課程標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有直接提思辨能力的培養(yǎng)，雖然也有些高素質(zhì)的教師在這方面作過(guò)一些探索，但從整體上來(lái)看，還存在諸多問(wèn)題。我們的教育過(guò)多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一要求，標(biāo)準(zhǔn)答案，限制了學(xué)生思維的空間，限制了學(xué)生思辨能力發(fā)展。一個(gè)缺乏思辨能力的人，很容易人云亦云，失去思想的獨(dú)立性，缺乏思想的獨(dú)立性，也就不可能有思想的創(chuàng)造力，這對(duì)于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是極為不利的。這是語(yǔ)文教育的一個(gè)軟肋，需要語(yǔ)文教育工作者深刻反思。

課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家教育部門按照教育方針和教育法規(guī)，用綱要的形式來(lái)規(guī)范語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)行為的指導(dǎo)性文件。它對(duì)教學(xué)目標(biāo)有具體要求，但一個(gè)時(shí)期教學(xué)目標(biāo)有它的特定性、時(shí)代性，而且教學(xué)目標(biāo)本身也有一個(gè)不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。作為語(yǔ)文課程教學(xué)論既有闡釋課程標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)，同時(shí)，它也有對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)焉不祥或不準(zhǔn)確的表述有補(bǔ)充、完善的責(zé)任。這也是優(yōu)秀的語(yǔ)文課程教學(xué)論教材的歷史價(jià)值所在。蔣伯潛的主副目的說(shuō)也是借鑒前人的相關(guān)表述形式，但在內(nèi)容上又極具創(chuàng)新性。

語(yǔ)文教學(xué)的要求如此之高，語(yǔ)文教師就必須要有相應(yīng)的素養(yǎng)才能完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。蔣伯潛先生提出語(yǔ)文教師素養(yǎng)要求是：第一，須有相當(dāng)?shù)膶W(xué)力。語(yǔ)文是一門專業(yè)課程，語(yǔ)文教師首先是一位專業(yè)教師，專業(yè)知識(shí)是從事學(xué)科教學(xué)的必備的基礎(chǔ)。這就包括文字學(xué)，語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)史、教育學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識(shí)。第二，須有熟練的技能。這就包括教師的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的教學(xué)能力以及與此相關(guān)的如朗讀吟誦技能，漢字書(shū)寫技能，作文批改技能，講演、交流、論辨技能等。第三，須有清靈的頭腦。能了解時(shí)代思潮，了解現(xiàn)代青年的心理，尤其是學(xué)習(xí)心理，教學(xué)方法運(yùn)用靈活。第四，須有弘毅的愿力。主要包括對(duì)專業(yè)熱誠(chéng)、堅(jiān)守、毅力，“人不知而不慍”的“誨人不倦”的精神。第五，須有中和的態(tài)度。對(duì)學(xué)生溫和而嚴(yán)厲，公正而不偏頗，是為“中”。對(duì)同事能保持和而不同，恭敬安處，是為“和”。

蔣伯潛在這里對(duì)“德高為師，身正為范”作了具體的闡釋，既包括教師的職業(yè)操守、敬業(yè)精神、情意態(tài)度，思想品質(zhì)方面的要求，也有知識(shí)素養(yǎng)，教學(xué)技能，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面的要求，堪稱語(yǔ)文教師素養(yǎng)的“三維目標(biāo)”。這種素養(yǎng)目標(biāo)要求具體體現(xiàn)在《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》本論，課內(nèi)講讀，習(xí)作批改，課外指導(dǎo)的內(nèi)容之中。

課內(nèi)講課亦即閱讀教學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)占課時(shí)最多的教學(xué)板塊，蔣伯潛先生在闡發(fā)閱讀教學(xué)的理論觀點(diǎn)時(shí)，引用大量的例證詳加申述。這些例證多半是自己在教學(xué)實(shí)踐中積累起來(lái)的，其中頗有獨(dú)到的、精辟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，不僅有宏觀的視野，還有具體細(xì)微的教學(xué)實(shí)例，這些內(nèi)容都能對(duì)提高語(yǔ)文教師語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)方面給以教益與啟示。怎樣看待學(xué)生，怎樣認(rèn)識(shí)學(xué)生是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的區(qū)別之所在。蔣伯潛認(rèn)為：“‘教授’完全以教師為中心，學(xué)生只處于被動(dòng)地位，只須 ‘受教’，不必‘自學(xué)’，教學(xué)則以學(xué)生為中心，不但須使學(xué)生有自學(xué)的機(jī)會(huì)，而且須加以督促，輔導(dǎo)和鼓勵(lì)；就是教師方面的‘教’，也得顧到學(xué)生的需要、能力和興趣。”⑨這是從教育理論上去把握閱讀教學(xué)中教師、學(xué)生以及教學(xué)過(guò)程之間的關(guān)系，是一種宏觀的視角。

沒(méi)有比較，就沒(méi)有鑒別，鑒別也是一種思辨。蔣伯潛十分重視對(duì)學(xué)生比較法的指導(dǎo)，在指導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)這一教學(xué)過(guò)程中，他談運(yùn)用比較，就舉出大量可以比較的教材：“朱自清的《背影》、歸有光的《先妣事略》，雖然一寫活著的父親，一寫已故的母親，其以‘親子之愛(ài)’為中心則同。韓愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》，雖然一祭亡侄，一祭亡妹，其以散文做祭文，抒發(fā)其真摯情感則同。……寫唐玄宗楊貴妃的故事時(shí)，有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》，白樸的《梧桐雨》，洪昇的《長(zhǎng)生殿》，題材雖同，文體各異?！雹膺@些材料的比較既體現(xiàn)教師自身的修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的提升極有幫助。

在教師講讀教學(xué)這一環(huán)節(jié)時(shí)，蔣伯潛就提出 “題解”、“作者”、“本文”幾方面應(yīng)注意的問(wèn)題。如講“本文”時(shí)，又具體提出從以下細(xì)微的方面入手：注意單字的音義、注意復(fù)詞、注意虛數(shù)、虛字的變化、文法、修辭技巧、作法與風(fēng)格、引用的語(yǔ)句典實(shí)、讀法技巧，每項(xiàng)注意內(nèi)容又用大量的實(shí)例進(jìn)行解說(shuō)。如談到全篇的結(jié)構(gòu)作法與風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“可就全篇的主旨、脈胳、層次來(lái)看，各段的意思，何者是止，何者是反，何者是旁敲側(cè)擊，何者是陪襯烘托，何者是引證，何者是取譬，何者是斷定，何者是題前的文章，何者是題后的余波，以及或分、或合、或承、或轉(zhuǎn)、或順敘、或補(bǔ)述，種種插穿裁剪，錯(cuò)綜變化，都和結(jié)構(gòu)有關(guān)。關(guān)于作法，則議論、說(shuō)明、論敘、描寫和抒情，各有各的作法，每一類中，其作法各不相同。而且文章的氣象有剛有柔；旨趣有隱有顯；詞句有繁有簡(jiǎn)，有整齊、有錯(cuò)落；色味有濃淡，有甜、苦、酸、辣；聲調(diào)有高低、緩急；態(tài)度有嚴(yán)肅與輕松，有現(xiàn)實(shí)與超脫；因此，它們的風(fēng)格便不同了?！陛佪嬘炈J(rèn)為講的內(nèi)容不應(yīng)抽象、玄妙，教師須用具體、淺易的說(shuō)法，使學(xué)生能了然于胸。例如在講到“注意修辭技巧”，就舉例說(shuō)：“歐陽(yáng)修的《書(shū)錦堂記》，做好之后，已送去了，又著快馬追回，在首二句上各加一‘而’字，改成‘仕宦而至將相，高貴而歸故鄉(xiāng)’。不加這兩個(gè)‘而’字，也未嘗不通，不過(guò)聲調(diào)上卻生硬得多了。”這里不僅涉及文章學(xué)知識(shí)，語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，還涉及到“語(yǔ)感”等問(wèn)題，而且這種要求都與國(guó)文教學(xué)的目的“能運(yùn)用、能了解、能欣賞”直接聯(lián)系，具有較強(qiáng)的實(shí)用性與示范性。

三、提高語(yǔ)文教師素養(yǎng)的現(xiàn)代意義

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)如何提高教師質(zhì)量的研究愈來(lái)愈受到重視。尤其是20世紀(jì)80年代以后，教師專業(yè)發(fā)展問(wèn)題已成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)課題。盡管對(duì)教師的素養(yǎng)要求與70年前相比有許多變化，但教師的專業(yè)素養(yǎng)卻有不少穩(wěn)定的、不變的因素。研究過(guò)去是借鑒于今天，蔣伯潛關(guān)于語(yǔ)文教師素養(yǎng)的論述中有很多合理、深刻甚至超前的見(jiàn)解，這對(duì)于解決目前如何提高語(yǔ)文教師的素養(yǎng)都有很好的啟示。

第一是教育信念。教師的教育信念反映的是教師對(duì)教育、學(xué)生以及學(xué)習(xí)等問(wèn)題基本看法。它包括教育觀、教材觀、學(xué)生觀，還包括對(duì)于職業(yè)的信念，對(duì)于學(xué)科的信念等。蔣伯潛在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中逐漸積累形成并有意識(shí)地構(gòu)建自己的教學(xué)理念，在書(shū)中都有完整、清晰的表述，如對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目的辯證認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)文教材的深入思考，對(duì)閱讀教學(xué)的深刻剖析，對(duì)作文教學(xué)的實(shí)用性探索，對(duì)課外學(xué)習(xí)的精確指導(dǎo)，對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)的嚴(yán)格要求，都不乏精辟之見(jiàn)。他還身體力行編制了《蔣氏高中新國(guó)文》（六冊(cè)），供高年級(jí)中學(xué)國(guó)文精讀的教科書(shū)，編撰了供初、高中使用的 《中學(xué)國(guó)文自學(xué)輔導(dǎo)叢書(shū)》：《字與詞》、《章與句》、《體裁與風(fēng)格》、《詩(shī)》、《經(jīng)與經(jīng)學(xué)》、《諸子與理學(xué)》、《詞曲》、《小說(shuō)與戲劇》、《駢文與散文》等。在課外閱讀上，作者將閱讀的范圍擴(kuò)大到幾乎涵蓋了語(yǔ)言、文字、文體、學(xué)術(shù)、文學(xué)等所有的與國(guó)文教學(xué)相關(guān)的知識(shí)。這種體系龐大的普及讀本在中學(xué)國(guó)文教育中是十分罕見(jiàn)的。由此可見(jiàn)，蔣伯潛為語(yǔ)文教育所付出的巨大的心力。如果沒(méi)有對(duì)語(yǔ)文教育的執(zhí)著追求，沒(méi)有對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的熱愛(ài)，這些都是不可能完成的任務(wù)。他正是在進(jìn)行大量的實(shí)踐研究基礎(chǔ)上提出許多教育理念，如，“國(guó)文教學(xué)是文字語(yǔ)言的運(yùn)用之訓(xùn)練”，“素養(yǎng)”、“養(yǎng)成”等，都與2013版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的幾個(gè)核心概念，達(dá)到高度一致，這不能不令人驚嘆。

第二是專業(yè)知識(shí)。蔣伯潛先生在緒論中對(duì)國(guó)文教師應(yīng)有的素養(yǎng)作了闡釋，他認(rèn)為：“教師不但當(dāng)有教不倦的精神，也須有學(xué)不厭的精神，努力進(jìn)修?！陛佪層炘诒緯?shū)的余論部分，他對(duì)國(guó)文教師的進(jìn)修所涉及到的學(xué)科門類以及如何學(xué)習(xí)談了許多有價(jià)值的見(jiàn)解。“我國(guó)的學(xué)術(shù)文藝，浩如煙海；國(guó)文教師如果有志進(jìn)修，自己的園地，已很廣闊了；何況世界的學(xué)術(shù)思想、文藝潮流，也得虛心接受”。輥輱訛他認(rèn)為文法和修辭、文字學(xué)、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史這幾門與國(guó)文教學(xué)關(guān)系密切，這些專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用。如他在談到“文法與修辭”就指出：“國(guó)文的詞性分類竟可以和西文不謀而合地大同小異嗎？以他民族的言語(yǔ)文字作比較研究的材料，原是很好；若囫圇吞棗地把它們的文法引用到國(guó)文上來(lái)，能沒(méi)有削趾適履的弊病嗎？”輥輲訛他還提出建議，認(rèn)為研究文法和修辭，應(yīng)把古人論文法修辭的話收集起來(lái)，再與西文作比較研究，根據(jù)完形心理學(xué)，作整體的觀察、研究，不能肢解了全篇，在研究其中的一詞、一字上去花氣力。上世紀(jì)90年代開(kāi)始，我們對(duì)語(yǔ)法修辭的教學(xué)進(jìn)行了反思，提出了淡化語(yǔ)法教學(xué)，甚至刪掉了相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。對(duì)此，有人提出不同的意見(jiàn)與質(zhì)疑。蔣伯潛先生關(guān)于這方面的思考能為我們提供積極地借鑒意義。對(duì)文字學(xué)的進(jìn)修，蔣伯潛先生認(rèn)為“有些文字知識(shí)不一定都讓學(xué)生了解，但教師自己進(jìn)修，卻當(dāng)在聲韻方面下些功夫”，文字學(xué)的進(jìn)修學(xué)習(xí)“決不可忘了孟子所謂‘盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)’?！陛佪徲瀸?duì)文學(xué)史的進(jìn)修，蔣伯潛強(qiáng)調(diào)注重文學(xué)流變的歷史，“既名之為文學(xué)史，則駢散文、詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)、戲劇及一切兒童文學(xué)、俗文學(xué)，都應(yīng)包括在內(nèi)了。而且我國(guó)文學(xué)往往受外來(lái)文學(xué)的影響，遠(yuǎn)之如佛教經(jīng)論及其他作品，近之如東西洋各國(guó)的文藝和其他作品；所以翻譯文學(xué)也當(dāng)包括在內(nèi)?！陛佪愑炇Y伯潛認(rèn)為“進(jìn)修學(xué)術(shù)史，可以了解我國(guó)固有文化最重要的部分”，但在讀書(shū)時(shí)“不可為某一家的注釋所束縛，方能自己悟出一番新見(jiàn)解來(lái)”。輥輵訛他根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)進(jìn)修教師提出了要有思辨的意識(shí)、批判的精神的要求，提出教育行政機(jī)構(gòu)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要認(rèn)識(shí)到，“學(xué)問(wèn)的進(jìn)修，不是他律的，是自律的；不是形式的，是實(shí)際的。”輥輶訛這些很值得我們目前各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及教師去認(rèn)真思考的?，F(xiàn)在各類培訓(xùn)五花八門，各目繁多，但很多只重形式，根本沒(méi)有考慮教師的實(shí)際需要，受到許多詬病也就不足為怪了。

第三是能力素養(yǎng)。語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力，教師首先必須要有更高的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力。“如講的方面，須有清晰流利的口才；作的方面，不論語(yǔ)體文言，須有明白流暢的文筆；寫的方面，不論在紙上，在黑板上，須能寫行書(shū)楷書(shū)，而且寫得敏捷，寫得清爽，寫得正確；尤其是批改方面，須能看出學(xué)生習(xí)作中的疵病，予以增刪改潤(rùn)，而且指示其所以然，批改得好，并且批改得快。”輥輷訛語(yǔ)文基本能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，扎實(shí)的語(yǔ)文能力是上好課的前提。蔣氏的高標(biāo)準(zhǔn)的能力要求即使是現(xiàn)在的有些優(yōu)秀教師都很難達(dá)到，這對(duì)于我們制定語(yǔ)文教師的能力素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)具有啟示作用。

第四是反思意識(shí)。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教師的反思意識(shí)。具有反思意識(shí)，就能在教學(xué)中不斷成長(zhǎng)。“學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）說(shuō)的也是這個(gè)意思。蔣伯潛在書(shū)中不同的章節(jié)中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題?！袄蠋煯?dāng)反省自己，教材是否選擇得當(dāng)？教學(xué)是否得法？指導(dǎo)督促已否盡心？所出試題果合學(xué)生程度否？此后應(yīng)當(dāng)如何改進(jìn)方能補(bǔ)出缺憾？教師學(xué)生各能自己反省，必可收教學(xué)相長(zhǎng)之效”。輦輮訛蔣伯潛是一位頗具功力的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家，對(duì)于許多方面都有獨(dú)具特色的研究，因此，他把研究的方法以及研究工作中的體悟，上升到對(duì)教師素養(yǎng)要求上來(lái)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師要具有批判的精神與反思的意識(shí)上來(lái)，這對(duì)現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)，很具有借鑒的意義。

蔣伯潛對(duì)于語(yǔ)文教師素養(yǎng)的要求不僅全面、深刻，而且具有前瞻性，體現(xiàn)出他的語(yǔ)文教育思想的精髓，也是留給我們的一筆寶貴精神財(cái)富。

注釋

①—輦輮訛均見(jiàn)蔣伯潛著《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》，北京教育出版社2014年版。