章太炎的認識論理論

梁立群

(上海大學社會科學學院)

章太炎是近代一位特立獨行的哲學家，他構(gòu)建了一個相當龐大而又復雜的哲學體系，并處處都展現(xiàn)了他自己十分鮮明的獨特性格。本文主要從章太炎的認識論理論的著作出發(fā)，對他的認識論理論進行考察，嘗試指出其中包含的不一致，并對他的認識論理論所表現(xiàn)的特征進行闡明。

一、章太炎的認識論理論

章太炎在《明見》篇的開篇就說:“九流皆言道。道者，彼也;能道者，此也。白蘿門書謂之陀爾奢那，此則言見。自宋始言道學(理學、心學，皆分別之名)，今又通言哲學矣。道學者，局于一家;哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之。孫卿曰:‘慎子有見于后，無見于先;老子有見于詘，無見于信;墨子有見于齊，無見于畸;宋子有見于少，無見于多?！?《天論》)故予之名曰見者，是蔥嶺以南之典言也?！?/p>

他將哲學解釋為“見”，而“見”又是對世界的認識看法，關于“見”的討論構(gòu)成了他的認識論理論，因此在章太炎這里，哲學或者說哲學的重點就是認識論。他說過:“康德以來，治玄學者以認識論為最要，非此所得，率爾立一世界緣起，是為獨斷?！笨梢姡J識論在他的哲學中占有著最為重要的位置。

(一)認識的過程

章太炎在《明見》中說:“官有五根，物有五塵，故知而有異。凡人之知，必有五遍行境，謂之觸、作意、受、想、思?！痹凇对分幸舱f:“名之成，始于受，中于想，終于思。領納之謂受，受非愛憎不著;取象之謂想，想非呼召不征;造作之謂思，思非動變不形。”章太炎在《明見》篇中提到觸、作意、受、想、思是從《瑜伽師地論》以及《成唯識論》中借取的概念，章太炎對這些概念以重新解釋。

認識過程首先是觸、作意、受?！坝|”是主體與認識對象的直接接觸;“作意”就是主體的感覺器官與思維器官在所認識的對象面前積極活動起來;“受”即是眼、耳、鼻、舌、身五官從認識對象那里接受色、聲、香、味、觸諸種表象。

“色、聲、香、味、觸，可以同時兼知也?！逭咻棞愐灾劣谇埃骞偻瑫r當簿其物。雖異受，大領錄之者，意識也。”章太炎認為認識對象展現(xiàn)在主體面前，主體的感覺器官和思維器官活躍起來，通過五官同時接受到對象的各種性質(zhì)，五官接受到的對象的性質(zhì)并不相同，將這些接受到的感覺綜合成一個整體的便是“意識”。五官接受對象性質(zhì)的活動不能獨立于意識的活動，只有與意識的活動同時進行，才能獲得生動而豐富的感性直觀。

進一步要考察的是“想”與“思”，章太炎區(qū)別了想與思兩種不同的活動，“起初名字，惟由‘想’成，所謂口呼、意呼者也;繼起名字，多由‘思’成，所謂考呼者也。凡諸別名，起于取象，故由‘想’位口呼而成;凡諸共名，起于概念，故由‘思’位考呼而成。”“起初名字”，指單個的、具體的概念;“繼起名字”指共相的、抽象的概念。通過“想”，對感性直觀獲得的對象的性質(zhì)加以把握，形成具體的概念，在此之上，在進行“思”，對同類事物的性質(zhì)加以概括，得出共相的、抽象的概念，形成判斷。

“觸、作意、受，同時得容種種諸覺?！灞樾芯?，前三(觸、作意、受)如面，意識與五識偕行;后二(想、思)如線，獨任意識?！痹谡麄€認識過程中，意識起到了重要作用，“意識”即章太炎所謂的“心”。在他看來“五官非心不能感境”，五官只能把握感性的直觀，只有當意識對五官所獲得的直觀進行綜合，才能形成關于對象的知識;另外“心非五官，不能征知”，意識本身不能直觀，主體進行思維活動必須以五官所獲得的感性直觀內(nèi)容為它的基礎。

總之，認識過程經(jīng)過觸、作意、受的感性直觀，以及想、思的主體思維活動，在這個過程中，心即意識起到了重要作用。

(二)意識的活動

章太炎認為，在認識過程中，會同時產(chǎn)生“相見二分”。他在《建立宗教論》中說道:“由有此識，而有見分、相分依之而起。如依一牛，上起兩角”。

相分、見分是來源于佛教的語言。何為相分?“五識惟以自識見分緣色及空以為相分，心緣境起，非現(xiàn)行則不相續(xù);境依心起，非感覺則無所存。而此五識對色及空，不作色、空等想?！碑敻杏X對象刺激感官時，才會有五官的感覺活動，而五官感覺到的色、聲、香、味、觸就是相分。見分則是獲取這些印象的能力。

是什么整理這些獲得的印象呢?張?zhí)渍J為是意識的活動，這主要就是運用一系列“種子”或“原型觀念”來整理和加工這些印象?！耙庾R要有種子。若無種子，當意識不起時，識已斷滅，后時何能再起?若爾，悶絕、熟眠等位，便當與死無異，云何得有覺寤?云何覺寤以后還復起心?由此證知，意雖不起，非無種子識在?！边@些種子是指“世識、處識、相識、數(shù)識、作用識、因果識、我識”，這就相當于康德的“感性直觀的純形式”和“知性的純粹概念或純粹范疇”。這些種子是先于意識而存在的，當意識未曾活動時，它們照樣自存自在。他認為只有借助這些“種子”或“原型觀念”才能對獲得的印象進行整理，做出判斷。

(三)真如

“真如”是張?zhí)讖奈ㄗR法相哲學中借助的概念，他將“真如”同柏拉圖的“理念”及《韓非子.解老》中的“道”作了比較，“真如”雖然與柏拉圖的理念一樣不能由感官得知，但在很多方面又存在著不同，而韓非子所說的“道”是客觀實在，萬物之源，又是萬事萬物生滅變化的總規(guī)律。章太炎以為，“真如”與“道”是一個意思。

但張?zhí)鬃钚蕾p的還是康德的“自在之物”的詮釋，他說:“康德見及物如，幾與佛說真如等矣。”

康德把感性定義為通過被對象的作用的方式而接受表象的能力。就是說，感性是一種接受能力，感性產(chǎn)生表象需要受到外部對象的刺激，對所刺激對象做出適當?shù)姆磻?。康德把刺激感官的對象稱為物自體，把感性接受的表象稱為感性直觀，把感性對物自體的刺激做出的反應稱為直觀形式。自在之物是不可用語言表達的，因而是不可知的。章太炎認為真如是自在之物，是萬物之源，也是萬物本體。阿賴耶識作為真如的顯現(xiàn)物，包含有全部現(xiàn)實世界景象的活動著的實體，它代表著游離于人類意識之外的全部客觀世界。

但是章太炎不同意康德所認為的自在之物不可知。人們的意識活動，除去能覺的“見分”與所覺的“相分”之外，還有所謂的“自證分”與“證自證分”證自證分。他舉了個例子來說明什么是“證自證分”，“如素所知見，或往時嘗已起此志愿，久漸忘之，展轉(zhuǎn)誤思，而當時即知其誤;猝然念得，而當時即知其不誤。此猝然念得者，不依見聞，不依書史，即自證分也;此當時知其不誤者，亦不依見聞，不依書史，即證自證分也?！?/p>

“自證分”是“猝然念得”，“當時即知其不誤”，突然就明白的，這種“自證分”類似于佛教所說的頓悟?！白C自證分”是“當時知其不誤者，亦不依見聞，不依書史”，一看就知道的，這種方式類似于直覺。

二、章太炎的認識論中包含的不一致

(一)經(jīng)驗論和先驗論的矛盾

章太炎的認識論受到了很多西方哲學家的影響，特別是洛克、休謨、康德等人。章太炎一方面特別注意經(jīng)驗論，包括西方的經(jīng)驗論，和中國的經(jīng)驗論，強調(diào)人通過感覺器官去認識外界，承認人的主觀感覺是客觀物質(zhì)所刺激而引起，并認為有不依存于感覺的客觀存在。他在《訄書》的《獨圣上》篇中說:“人偶萬物而視以己之發(fā)膚。發(fā)膚不觸，夫誰不感覺?！薄豆浴菲杏小叭丈逃衅撸会鈩t不見也……不見其光，而不得謂之無色;見者異其光，而不得謂之無恒之色;雖緣睇子以為藝報，有不緣者矣。”并且“見無符驗，知一而不通類，謂之蔽;誠有所見，無所凝滯，謂之智?！薄胺灐薄盁o所凝滯”在他看來是權(quán)衡認識的標準。

章太炎是反對唯理論的。他在《辨性篇》中寫道:“最下有唯理論師以無體之名為實，獨據(jù)偏計所執(zhí)性，以為固然……猶依空以置器，而空不實有。海羯爾(即黑格爾)以有無成為萬物本，笛卡爾以數(shù)名為實體，此皆無體之名……若謂心物外別有道，及太極、無理者即是妄說。”“凡成比量者必不能純無見量。”凡是推理必須得建立在感覺經(jīng)驗基礎上。

在闡述了經(jīng)驗論的認識過程之后，章太炎又指出從感覺經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)果并不能認識事物的本質(zhì)，而只能獲得孤立的表明的現(xiàn)象，要認識本質(zhì)，必須有心中的“原型觀念”或“種子”來組織、聯(lián)系、綜合感覺。章太炎從經(jīng)驗論走向了康德的先驗論。他在《四惑論》中說，“如人見三飯顆，若只緣印象者，感覺以后，當惟生‘飯顆、飯顆、飯顆’之想，必不得生‘三飯顆’之想。今有三飯顆之想者……必有原由觀念在其事前，必有綜合作用在其事后?！m然，此猶感覺以后事也。而當其初感覺時，亦有悟性為其助伴?！本褪钦f，要認識三飯顆，必先有“三”這個“原型觀念”來綜合感覺。

因此，在章太炎這里，一方面他堅持認識來源于經(jīng)驗，一方面他又認為能夠認識事物是由于先驗的原型觀念的存在，經(jīng)驗論與先驗論本來就難以融貫，而章太炎卻堅持這兩種相互矛盾的觀點，在這點上是矛盾的。

(二)否定經(jīng)驗論，轉(zhuǎn)向唯識宗

同時章太炎又用佛教哲學來解釋認識的過程和本質(zhì)，他認為，感知、認識都離不開“心”的作用，“境緣心生，心仗境起，若無境在，心亦不生”。萬物的本質(zhì)都在于心，“蕓蕓萬類，本一心耳”。在《齊物論釋》中，他說，“道何所依據(jù)而有真?zhèn)?，言何以所?jù)而有是非，初無定軌，唯心所取”，在這里，“是之非之，不由天降，非由他作，此皆生于此心?！闭?zhèn)问欠嵌既Q于“心”。他已經(jīng)完全否定了必須由感覺經(jīng)驗出發(fā)，轉(zhuǎn)而追求“不知而行，不見而名”的神秘的寄定了，“真見量，真比量，皆于寄定得之?！?/p>

另外，他肯定不依賴于經(jīng)驗的“自證分”與“證自證分”也能獲得知識，這兩種方式類似于頓悟和直覺。而他又同時肯定能覺“見分”和所覺“相分”這兩種完全依賴于經(jīng)驗的認識方式，這與能覺“見分”和所覺“相分”是相矛盾的。

總之，章太炎在他的認識論中，試圖將經(jīng)驗論、先驗論及唯識宗相互結(jié)合，來闡釋認識的過程、認識的本質(zhì)，但三者之間有著難以融合的矛盾，章太炎并沒有將矛盾消除，因此他的認識論依然包含了矛盾，包含了這些不一致。

三、章太炎認識論理論所表現(xiàn)的若干特征

第一，盡管章太炎對中西哲學都有很深的探討，但他最終接受的還是佛教的唯識宗的觀點。章太炎在他的認識論理論中試圖將經(jīng)驗論、先驗論都歸于唯識宗。他最終認為“真如”是萬物之源和萬物之本，是唯一的客觀實在。阿賴耶識是真如的顯現(xiàn)物，包含有全部現(xiàn)實世界景象的活動著的實體，它代表著游離于人類意識之外的客觀世界，“心—識”是真實的，“原型觀念”都在阿賴耶識中，阿賴耶識處在永久的運動和變化之中，由于阿賴耶識的運動，才會產(chǎn)生諸法。盡管唯識宗的觀點也未能解決他的認識論理論的缺陷，但章太炎在對唯識宗的觀點的重新解釋中，顯現(xiàn)出自身的獨創(chuàng)性。

第二，章太炎處于晚清時期，人民的精神被封建思想所桎梏，先進的知識分子紛紛引進西方的思想，來解放中國人民的精神，章太炎表現(xiàn)的最為明顯。康有為、嚴復、譚嗣同等人或多或少地都主義過探究認識論方面的問題，但多不系統(tǒng)，也不深入，而章太炎對于認識論的專門研究，使這一狀態(tài)發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變。他認真研究了洛克、休謨、康德等哲學家的認識論的思想，又仔細發(fā)掘了中國古代哲學中墨子、荀子等等關于認識論的思想，還認真研究了佛教哲學。尤其可貴的是，他始終堅持了一個杰出的學者和思想家所應有的嚴肅認真的態(tài)度。在做了這些研究之后，他以宏偉的視角，對一系列重大的問題進行了探討和思考，對中國后來的認識論研究做出了重要的貢獻。

第三，章太炎的認識論理論中包含了許多不一致，他一方面堅持經(jīng)驗論的觀點，認為認識來源于感覺經(jīng)驗，另一方面又采納康德的先驗論，又吸收了佛教的唯識宗。即使是在《齊物釋論》《國故論衡》等他自詡為“一字千金”的專著中，也會發(fā)現(xiàn)他同時包含了這幾種相互矛盾的思想。但是正如李澤厚所說，“一生針對那么多的問題，發(fā)了那么多的議論，又接受吸取那么多的學派思想的影響，如果其思想、主張、言論、行為以及政治態(tài)度等等沒有矛盾、變化，倒是非常奇怪的事了。”章太炎在當時的社會背景下，吸收了東西方各種不同派別的思想，而當時能夠接觸的思想又相當有限，同時他又致力于發(fā)表議論來解放人民的精神，他的理論中包含的不一致也是情有可原。

從章太炎的認識論理論可以看出，他糅合了古今中外許多有影響的重要哲學流派的理論，構(gòu)造了一個龐大而豐滿的哲學體系，并且表現(xiàn)出了獨創(chuàng)性。盡管他的認識論理論包含了一些不一致，但是他的認識論對當時中國的認識論領域來說，可謂是決定性的轉(zhuǎn)變，他的專門研究對這一領域產(chǎn)生了重要并且深刻的影響。

［1］章太炎.國故論衡［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［2］章炳麟.章太炎全集［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［3］章太炎.菿漢三言［M］.遼寧:遼寧教育出版社，2000.

［4］章太炎.國學講習會略說［M］.上海:上海文藝出版社，1985.

［5］姜義華.章太炎思想研究［M］.北京:中國人民大學出版社，2009.227－301.

［6］李澤厚.中國近代思想史論［M］.天津:天津社會科學院出版社，2003.346－383.