16 世紀(jì)葡萄牙游記《中國(guó)志》中的中國(guó)形象

熊文莉

(中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100089)

一、作者及有關(guān)本書情況的介紹

《中國(guó)志》的作者葡萄牙修士加斯帕·達(dá)·克路士曾于1556 年來(lái)到中國(guó)，并在廣州等沿海城市停留數(shù)月，回國(guó)后他根據(jù)自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞寫成游記《中國(guó)志》，1569 年正式出版。作為第一部歐洲出版的專述中國(guó)的書(此前意大利人馬可波羅的游記雖有關(guān)于中國(guó)的記述，但歸根到底是一般記述東方的國(guó)家和奇聞異事，而不是只記中世紀(jì)中國(guó)的見(jiàn)聞。)，《中國(guó)志》出版后并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的歐洲引起較大反響?！妒兰o(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》的編注者英國(guó)人C·R·博克舍分析原因，認(rèn)為《中國(guó)志》是用葡文寫作的，而用本國(guó)語(yǔ)寫作的葡萄牙作家的作品在葡萄牙以外從來(lái)沒(méi)有廣泛流傳過(guò)，他們的作品在別的地方不能和西班牙、法國(guó)和意大利出版的書競(jìng)爭(zhēng)。它的價(jià)值與影響是借助于稍后一個(gè)西班牙人的著作《大中國(guó)史》表現(xiàn)出來(lái)的。

1585 年，西班牙人儒安·貢薩雷斯·德·門多薩出版了轟動(dòng)歐洲的《大中國(guó)史》。到同一世紀(jì)末這部書已用歐洲主要語(yǔ)言出版了三十種版本，可見(jiàn)其影響力之大。門多薩本人沒(méi)有到過(guò)中國(guó)。他在書中坦承:“修士加斯帕·達(dá)·克路士，一個(gè)葡萄牙人，他到過(guò)廣州城，在那兒寫下有關(guān)該國(guó)的許多事物，而且很留意，我在撰述本書的過(guò)程中很多事情都引用他?！保?］40由于《大中國(guó)史》在歐洲被廣泛閱讀，再加上此前的《馬可波羅游記》中已經(jīng)為西方社會(huì)塑造了一個(gè)烏托邦式的、奇異的中國(guó)形象，16 世紀(jì)西方人視野中的中國(guó)形象由此成型。

達(dá)·克路士的《中國(guó)志》有十分之九是專記中國(guó)的，他在前言里明確指出該書是“詳盡記載中國(guó)事物及其特點(diǎn)的文章，附記忽魯模斯國(guó)?！保?］33作為第一部專記中國(guó)的歐洲著作，達(dá)·克路士的書中對(duì)中國(guó)的生活、風(fēng)俗、宗教、飲食等方方面面進(jìn)行了考查。

《中國(guó)志》正文內(nèi)容包括二十九章，分別向讀者介紹了中國(guó)的疆域、省份的劃分，城市建筑，船艦，人民的職業(yè)、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣，管理國(guó)家的皇帝官員及政府機(jī)構(gòu)，中國(guó)人的宗教信仰等。克路士在《序》中寫到:“中國(guó)比其他國(guó)家人口多、國(guó)土大、政體和政府優(yōu)越、財(cái)富和財(cái)物豐足(不是指金銀珠寶等珍貴的東西，而是指財(cái)富、物品和貨物等主要供人們需要的)，又因?yàn)檫@些人有很多使人難忘的事物，所以我決定盡我所能對(duì)他們的事做一個(gè)概述?！保?］39

二、文本中的中國(guó)形象

1.地大物博和富庶強(qiáng)大的東方古國(guó)形象

《中國(guó)志》的作者通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及自然環(huán)境等各方面的介紹，向讀者傳達(dá)出16 世紀(jì)在歐洲人眼里顯得十分神秘而遙遠(yuǎn)的古老東方大國(guó)——中國(guó)的富庶與強(qiáng)大。

幾乎在游記的各個(gè)章節(jié)里，我們都能體會(huì)到作者從字里行間所表現(xiàn)的對(duì)中國(guó)的強(qiáng)大與富庶的誠(chéng)摯贊美(《第二十七章》《第二十八章》《第二十九章》介紹中國(guó)人宗教觀念的部分除外)。這樣的例子，在文中俯拾皆是，不勝枚舉。如，《第四章》在介紹完中國(guó)的邊境以后，在結(jié)尾處是這樣寫的:“從上述可以推測(cè)出中國(guó)皇帝是多么強(qiáng)大的皇帝，中國(guó)的土地又是多么遼闊?！保?］62在《第十二章》中，作者又不辭辛勞用了整一章的篇幅來(lái)描寫中國(guó)土地的富饒及其物產(chǎn)的充足:“那土地的出產(chǎn)極富庶，食物及維持生活的各種必需品都極其充足……魚非常之多，有好多品種，都很好，市場(chǎng)上從不缺魚……菜園里有很多蔬菜，也有很多水果……”［2］93

2.勤勞智慧和講究禮儀的中國(guó)百姓形象

在說(shuō)明中國(guó)人的風(fēng)俗禮節(jié)時(shí)，作者認(rèn)為“中國(guó)人是很講禮節(jié)的百姓。一般的禮節(jié)是，左手握緊，包在右手里，在胸前不斷上下移動(dòng)，表示他們彼此都包容在心里”［2］97-98。克路士在與中國(guó)人的接觸中，不斷感受到了他們的勤勞與智慧，而在自己的游記中不止一次提及“這個(gè)國(guó)家不丟棄任何不管怎樣破舊的東西……他們?cè)诟鞣N事情上都用巧勁，不用蠻力”［2］85。作者稱贊當(dāng)時(shí)的中國(guó)工藝人:“他們的手一般都很靈巧。他們?cè)诿宽?xiàng)工作中都有很多創(chuàng)造，主要在石工和繪畫方面……他們?cè)诟餍袠I(yè)都心靈手巧，因?yàn)樗麄兲熨x聰明能干?！保?］102

3.勤勉的皇帝和公正嚴(yán)厲的中國(guó)官員形象

《中國(guó)志》中用了五章文字介紹中國(guó)當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)、官員組成及司法制度等?？傮w上，作者對(duì)當(dāng)時(shí)明朝的政體持肯定的態(tài)度，認(rèn)為政府機(jī)構(gòu)組織嚴(yán)密而又井然有序，對(duì)官員獎(jiǎng)懲分明，司法制度公正而嚴(yán)厲。對(duì)中國(guó)的皇帝，克路士也頌揚(yáng)備至:“中國(guó)是那樣大，皇帝在治理國(guó)政方面又是如此有手段和那樣勤勉，以致每月全國(guó)發(fā)生的事他都知道……國(guó)家那樣大，皇帝悉心治理，把它管理得井井有條，多年來(lái)維持和平統(tǒng)一，沒(méi)有外國(guó)侵略或奪走中國(guó)任何東西;反之，中國(guó)因它的獨(dú)特政體，很多國(guó)家和民族臣服?！保?］130-131

另外，作者還時(shí)時(shí)在記述中國(guó)的某一事物時(shí)把它與當(dāng)時(shí)葡萄牙國(guó)內(nèi)情況進(jìn)行對(duì)比。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，幾乎每次對(duì)比中國(guó)都是先進(jìn)、優(yōu)越于葡萄牙的。只是提到宗教信仰時(shí)，克路士對(duì)中國(guó)人的宗教觀進(jìn)行了溫和的批評(píng)。如，在描述老百姓的房屋時(shí)，作者寫道:“屋內(nèi)通常白如奶，像光滑的紙張，鋪有方石板……楝木光滑而平整，構(gòu)制精美，安置適當(dāng)，好像擦亮的……確實(shí)，我承認(rèn)我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)那樣好的楝木……房屋都鋪上優(yōu)質(zhì)瓦，比我們的要好、要堅(jiān)實(shí)，瓦不僅燒得好，而且用的原料是上等泥土……不像我們的瓦有那樣多孔隙、那樣粗糙，而是平滑的和保暖的，鋪設(shè)整齊，簡(jiǎn)直不生塵埃?！保?］69-70《第九章》介紹中國(guó)當(dāng)時(shí)的船艦與水上運(yùn)輸:“使城市更顯壯麗、充裕和富足的是，這些船都運(yùn)載大量布匹絲綢、糧食等商品及其他貨物，有的進(jìn)入內(nèi)地，有的來(lái)自內(nèi)地，但沒(méi)有來(lái)自中國(guó)以外的，也沒(méi)有運(yùn)往外面的。葡人輸運(yùn)的東西，以及一些暹羅人輸運(yùn)的東西，和這個(gè)國(guó)家的大量輸運(yùn)相比顯得微不足道，差不多等于零，一點(diǎn)都不受重視……中國(guó)本身的財(cái)富就能養(yǎng)活自己。葡人運(yùn)去的主要商品是胡椒和象牙，一個(gè)人不靠它也能生存?！保?］79甚至在談到破舊小船上的中國(guó)窮人時(shí)，克路士也認(rèn)為“不過(guò)這些窮人在衣著方面不像葡萄牙窮人那樣破破爛爛?！保?］81

在對(duì)待乞討者的態(tài)度上，克路士對(duì)中葡人兩種態(tài)度進(jìn)行了對(duì)比:“這個(gè)國(guó)家懶人受憎惡，人人討厭，不勞動(dòng)者不得食，因?yàn)橐话銢](méi)有施舍給窮人的習(xí)慣。所以如果有窮人向葡萄牙人求施舍，葡人給了他，中國(guó)人必定要笑葡人，揶揄地問(wèn)他‘為什么你施舍給無(wú)賴子?讓他自己去搵食’?！保?］83

由于達(dá)·克路士本人是天主教傳教士，因此他到中國(guó)的旅行不能不關(guān)注到中國(guó)人的宗教信仰;而當(dāng)時(shí)16 世紀(jì)的中國(guó)，人們還幾乎沒(méi)有任何基督教的概念和認(rèn)識(shí)，支配中國(guó)人頭腦的信仰主要是自然神與泛神觀。所以，克路士認(rèn)為:“中國(guó)人沒(méi)有關(guān)于上帝的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有在他們當(dāng)中發(fā)現(xiàn)有這種認(rèn)識(shí)的形跡……他們只相信一切來(lái)源于天，萬(wàn)物的創(chuàng)造、生存及安排均如此，而不知道誰(shuí)是萬(wàn)物的特殊主宰，他們把這也歸于天。因此他們是盲目地探索上帝?！保?］149-150同時(shí)，克路士認(rèn)為中國(guó)百姓有皈依正教的很好的資質(zhì):“一個(gè)原因是他們不怎么尊敬他們的神和教士，因此當(dāng)他們知道真理時(shí)，他們就會(huì)信仰它……另一個(gè)理由是，他們很喜歡聽(tīng)真理的教導(dǎo)，而且專心地聽(tīng);所以，我發(fā)現(xiàn)這些百姓有成為基督教徒的這種可能和資質(zhì)?！保?］149-150

綜上所述，《中國(guó)志》中所呈現(xiàn)出來(lái)的16 世紀(jì)中國(guó)形象總體上可歸納為:中國(guó)是一個(gè)值得稱羨的國(guó)家，那里百姓生活富足，工作勤奮，愛(ài)好和平及自我克制;那里司法得到良好的實(shí)施，管理國(guó)家地方的官員都勤勉謹(jǐn)慎，各盡其職;皇帝勤于國(guó)家政事的處理，把整個(gè)國(guó)家治理得井井有條;那里土地遼闊，物產(chǎn)豐富，建筑精良，藝術(shù)和工商業(yè)發(fā)展到不容置疑的高度。只有在歐洲人最重視的宗教信仰方面，中國(guó)沒(méi)有達(dá)到西方的最高成就。這個(gè)由克路士塑造的16世紀(jì)中國(guó)形象經(jīng)由門多薩的《大中國(guó)史》在歐洲廣泛傳播，成為一種社會(huì)集體想象，對(duì)其后歐洲作家描寫中國(guó)起到了重要的影響作用，而且這種歐洲人心目中的中國(guó)形象在時(shí)間上一直延續(xù)到18 世紀(jì)初。

三、文本中的中國(guó)形象分析

當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為，異國(guó)形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和……是對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的表述”［3］167。異國(guó)形象屬于一種對(duì)于別處、異域、他者的想象，它并非現(xiàn)實(shí)的異國(guó)的寫真集、復(fù)制品或相似物，而是“按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的”［3］168。作為一種主觀與客觀、情感與思想的混合物，異國(guó)形象體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)于異國(guó)社會(huì)的集體想象，可分為意識(shí)形態(tài)和烏托邦這兩種類型?！胺舶幢旧鐣?huì)模式，完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)形象;凡用離心的、符合一個(gè)作者(群體)對(duì)相異性獨(dú)特看法的話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象，則是烏托邦形象”［3］174?？寺肥吭凇吨袊?guó)志》中所塑造的中國(guó)形象，就是這樣一個(gè)主觀和客觀相結(jié)合，既具有異國(guó)現(xiàn)實(shí)因素又受制于自身文化精神的結(jié)合體。

《中國(guó)志》中很多地方對(duì)中國(guó)不吝贊美:幅員廣大遼闊，土地豐饒，物產(chǎn)富足，人民勤勞智慧、講究禮儀、心靈手巧、生活富裕，國(guó)家的治理者鞠躬盡瘁、管理有方、熱愛(ài)和平，整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出一片國(guó)泰民安的繁榮景象。與同一歷史時(shí)期的葡萄牙相比，中國(guó)形象呈現(xiàn)出更多物質(zhì)上的、制度上的富足與優(yōu)越。《中國(guó)志》將16 世紀(jì)中華帝國(guó)的形象塑造成一個(gè)在很多方面都優(yōu)于他們自身文明的烏托邦。

克路士寫作《中國(guó)志》一書的目的并不是單純記述他在中國(guó)的見(jiàn)聞，在書的《前言》中，克路士聲明該書獻(xiàn)給“最強(qiáng)大的國(guó)王唐·塞巴斯蒂安陛下”的(唐·塞巴斯蒂安是當(dāng)時(shí)的葡萄牙國(guó)王)。在書《序》中，作者有這樣一段話:“無(wú)論在孟加拉、白古、爪哇，還是在中國(guó)，葡人都沒(méi)有任何堡壘或自己的土地，也沒(méi)有任何教士住在這些人和其他人當(dāng)中去造就基督徒……通過(guò)這兒的敘述，既可讓人們知道那些至今未聞的事，又可以讓那些讀到本書的人贊美上帝的偉大，并同樣對(duì)那大群昧于真理的迷途靈魂產(chǎn)生憐憫——祈禱上帝把他的神圣天主教在這支民族和其他民族中傳播，把他們從偶像崇拜的愚昧和無(wú)知中拯救出來(lái)，并且為他的奴仆打開(kāi)一條把這些人用施洗的方式通往教會(huì)的道路?！保?］39-40由此可見(jiàn)，他寫作《中國(guó)志》的目的主要不是致力于中葡文化的交流，而是將中國(guó)作為一個(gè)參照物，創(chuàng)造出一個(gè)根本不同于自我社會(huì)的異國(guó)形象，并從中國(guó)形象中汲取一種變革現(xiàn)狀的力量，其本質(zhì)是西方文化對(duì)自我的期待和表達(dá)。

從歷史上看，在逐漸了解中國(guó)的過(guò)程中，西方視野里的中國(guó)形象經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。克路士的《中國(guó)志》只是西方人對(duì)中國(guó)形象描述中的其中之一，西方人對(duì)中國(guó)形象的描述，在不同的歷史階段和不同的國(guó)家不盡相同，甚至存在顯著差別，這里面有多方面的原因，需要我們仔細(xì)地辨析。

［1］C·R·博克舍:十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)［M］.北京:中華書局，1990.

［2］C·R·博克舍:十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)之二:克路士《中國(guó)志》［M］.北京:中華書局，1990.

［3］陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，1997.