淺談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的認識

杜梟萌

（黃淮學院，河南 駐馬店 463000）

所謂設計就是：“在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預先制定方法、圖樣等?！痹凇独事F(xiàn)代英語詞典》中對設計的定義：“設計，名詞，裝飾性圖案；動詞，發(fā)明和創(chuàng)造。就其對動詞性的“設計”釋義而言，我們可以將“設計”看做是人類生物性與社會性最重要的生存行為。而其對名詞性的“設計”所做的界定，則可是為對我們所學專業(yè)的一種泛義解釋。由此可知，設計學是來自西方的一門學科。

設計學分為三支設計史、設計理論、設計批評。而設計史又分為西方設計史和中國設計史；設計理論分別著作西方古羅馬百科全書《博物志》東方中國著作《考工記》；設計批評是指評價評論設計的言論。1977年英國設計師學會成立，其使設計正是從裝飾史或應用美術獨立出來而成為一門學科。

在當代，我們對設計的看法逐漸趨于相同：設計的終極目的就是改善環(huán)境、工具以及人自身。這么一種認同感使我們對設計學的任務有了新的認識。使設計學研究必須從傳統(tǒng)的單純對設計師傳統(tǒng)研究和設計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟特質、意識形態(tài)特質、技術特質和社會特質以應有的重視。正是由于這樣一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象；對當代設計學施加影響的諸多觀念，都不是直接來自設計領域。由此可見，設計學研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的母學科——美術學那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關的學科，如哲學、經(jīng)濟學、社會學、心理學那里獲得啟發(fā)。這便是當今設計學研究的現(xiàn)狀。而中西傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設計影響也起著很深遠的意義。

我們追隨人類的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，中華文化都對現(xiàn)代設計產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會物質生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎。所以，正如本書導言中所說的——人類至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構筑的世界里。這一點毋庸質疑，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。

英國“工藝美術”運動，“工藝美術”運動是起源于英國19世紀下半葉的一場設計運動，其起因是對家具、室內產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設計水準下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場運動的理論指導是作家約翰·拉斯金，而運動的主要人物則是藝術家、詩人威廉·莫里斯。他們主張回溯到中世紀的傳統(tǒng)，同時也受到剛剛引入歐洲的日本藝術的影響，他們的目的是誠實的藝術，主要是回復手工藝傳統(tǒng)。他們的設計主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對機器美學，主張為少數(shù)人設計少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的”the work of a few “。

包豪斯是1919年在德國成立的一所設計學院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設計教育而建立的學院。這所由德國著名建筑家、設計理論家沃爾特·格羅佩斯創(chuàng)建的學院，通過10年多年的努力，特別是荷蘭“風格派”、蘇聯(lián)構成主義運動的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設計運動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設計運動推到一個空前的高度。雖然這所學院在1933年4月份被納粹政府強行關閉了，但是，它對于現(xiàn)代設計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。

中西方的文化交叉對于現(xiàn)代設計產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠的。

從新石器時代晚期，制陶的技術已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的“彩陶”。所謂“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為“彩陶文化”。因為彩陶最早在河南縄池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動祖先偉大的藝術創(chuàng)造力。

漢代是銅燈制作的鼎盛時期，燈的應用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學原理以防止空氣污染。著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應實用的要求，也符合科學的原理，即可作燈，又可作為室內陳設品。做到了工藝品的多用化，達到了實用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設計意匠和藝術構思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術發(fā)展的鼎盛時期，工藝美術的生產(chǎn)，幾乎達到了我國封建社會時期的最高點。其原因主要可以歸納為以下幾個方面？經(jīng)濟的高度發(fā)展？自信和開放的政策？中外工藝美術生產(chǎn)的交流？工藝美術生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應用。

明代家具的藝術特色，可以用4個字來概括，即簡、厚、精、雅。簡，是指它造型洗練，不繁瑣、不堆砌，落落大方。厚，是指它形象渾厚，具有莊穆、質樸的效果。精，是指它做工精巧，一線一面，屈指轉折，嚴謹準確，一絲不茍。雅，是指它風格典雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術格調。

21世紀，被人們稱為文化趨同、文化危機的全球化新世紀，傳統(tǒng)文化與藝術，仍然是人類在創(chuàng)造新文明時，不可或缺的智慧源泉。我們的前人創(chuàng)造了昨天，我們正在創(chuàng)造明天，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的影響。傳統(tǒng)文化對于我們今天的現(xiàn)代設計，如魚得水，須臾不可離開。

以上則是我對于中西方傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設計的認識。