生態(tài)文明視野下的黔東南苗族“游方歌”調(diào)查研究

孫玉森

“游方歌”是苗族青年男女愛情的橋梁，在苗族人的生活中尤其是婚戀文化中占有特殊地位，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。為了更清楚地了解苗族“游方歌”目前的生存、發(fā)展狀況，筆者于2014年8月至2015年5月期間多次前往游方歌的主要流傳地貴州省臺江縣、施秉縣、雷山縣等地進行實地考察。通過調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)，“游方歌”深深地植根于苗族所特有的文化環(huán)境之中，是苗族的婚戀制度、文化傳承的重要組成部分。如今，由于苗族傳統(tǒng)的婚戀方式的改變、民俗節(jié)日的衰退等社會環(huán)境的變化，使得“游方歌”的傳承正面臨著嚴重的危機。

一、 淺談苗族“游方歌”

（一）“游方歌”及其產(chǎn)生

“游方”是貴州省黔東南苗族侗族自治州苗族村寨的青年男女自由交友、自由戀愛的一種交往方式，時間一般在農(nóng)閑或節(jié)假日集會期間，活動的地點多在寨子附近的空地或山坡上，稱為“游方坡”。許多苗寨都開辟有專為青年男女交際而設(shè)的“游方坡”，又叫“游方場”“游方坪”。“游方歌”即青年男女們在“游方場”上用以交流思想、傾訴愛慕之情時演唱的曲調(diào)，是苗族情歌的專稱?！坝畏礁琛钡难莩泻铣?、齊唱、獨唱、對唱等多種形式，演唱的內(nèi)容隨著愛情進展程度的不同有見面歌、相思歌、告別歌等等。

苗族“游方歌”的由來已久，在許多文獻中有相關(guān)的記載。如《苗俗紀文》：“男子壯而無室者，悉登山四望，吹樹葉作呦呦聲，未字之女群從之。”《永綏廳志·苗恫篇》記載:苗族男女青年談戀愛時，“男女邀約于野，以歌傳意，父兄知而不禁”。在《夜郎史傳》的《夜郎君法規(guī)》第九條中也有規(guī)定：“四方的民眾，所有的臣民，男女婚姻事，不準硬逼，男女相慕愛，歌唱定終身。”[1]

在那個需要“以歌傳情，以歌為媒，以歌擇偶”的年代，想要在“游方場”上獲得更多異性朋友的青睞，就必須會唱更多的“游方歌”。通過演唱“游方歌”，苗族青年男女可以在“游方場”上尋找自己的終身伴侶,體現(xiàn)了苗族人民自由戀愛、自主婚姻的婚姻制度。

（二）“游方歌”的文化價值和社會功能

苗族“游方歌”是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！坝畏礁琛钡难莩悦缱逭Z言和特有的音調(diào)進行，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn),歌詞多為即興發(fā)揮，常用比喻、擬人、夸張等手法，與曲調(diào)完美結(jié)合,具有非常高的審美價值和文化藝術(shù)價值。此外，“游方歌”的歌詞內(nèi)容廣泛，除向異性傳情達意外還包含著許多生活哲理和人生道理，使青年男女們在“游方”時不僅可以以此為媒介來追求異性，還可以陶冶情操和凈化心靈。

（三）生態(tài)文明視野下加強對苗族“游方歌”保護的意義

“生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的又一文明形態(tài)，是在一定地域、一定發(fā)展階段條件下，人類在發(fā)展過程中遵循和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，以科學(xué)的發(fā)展觀來安排生產(chǎn)、生活、文化活動，構(gòu)建人類、資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新秩序，是一種人與自然和諧統(tǒng)一、動態(tài)協(xié)調(diào)的文明形態(tài)，它反映了一個社會文明與進步的狀態(tài)?！盵2]建設(shè)生態(tài)文明，要求實現(xiàn)人與人、人與資源、人與環(huán)境的和諧發(fā)展?！坝畏礁琛笔敲缱逯匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要的民族文化資源的科學(xué)保護，也是實現(xiàn)生態(tài)文明的必然要求。

二、 “游方歌”的傳承與發(fā)展所面臨的困境

“游方歌”的傳承與發(fā)展，目前主要面臨兩個方面的困境：一是生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致民間傳承體系的瓦解；二是苗族婚俗的變化，使得“游方歌”原有的價值與功能發(fā)生改變。

（一）生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致民間傳承體系的瓦解

“游方歌”的產(chǎn)生和發(fā)展與其所處的自然環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，自然環(huán)境、語言、多彩的民俗文化等因素為游方歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的土壤。

如今，隨著現(xiàn)代化交通和傳媒的發(fā)展，接受了現(xiàn)代文化觀念的人們，開始逐漸遠離本民族傳統(tǒng)文化，民俗活動日趨減少、年輕人外出打工、新的娛樂和溝通方式興起，苗族“游方歌”漸漸失去了培養(yǎng)它的文化土壤。生態(tài)環(huán)境的改變和經(jīng)濟的發(fā)展使得“游方歌”的演唱難以保持原樣，在民間傳承的體系遭到瓦解，陷入無人傳承的困境。

（二）苗族婚俗的變化

婚姻習俗是人們社會生活和社會關(guān)系的重要組成部分，會隨著一個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而變化。

新中國成立以前,黔東南苗族青年主要通過“游方”的方式交友戀愛?！坝畏健睍r的主要內(nèi)容為對歌，凡所要表達的思想都通可過歌曲表露。

新中國建立后，黔東南苗族青年的戀愛方式開始發(fā)生變化。尤其是隨著改革開放的開展，苗族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、教育以及人們的價值觀念等方面都發(fā)生了根本性的變化，“游方”已不再是青年男女戀愛的主要方式，戀愛方式開始向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，如通過生產(chǎn)勞動、看電影、手機、網(wǎng)絡(luò)等方式交流感情，傳統(tǒng)的對歌擇偶等文化現(xiàn)象幾乎消失，“游方歌”失去了生存和傳承的生態(tài)環(huán)境，原有的價值與功能也發(fā)生了改變。[3]

三、生態(tài)文明視野下“游方歌”的傳承與發(fā)展可采取的措施

（一）牢固樹立生態(tài)文明的理念

建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的必然要求。只有實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，才能為“游方歌”的保護與傳承建立適宜的生存環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，需要全社會的共同努力。因此，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以環(huán)境保護為己任，加強宣傳，使人們意識到?jīng)]有良好的生態(tài)環(huán)境，就無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓民眾更牢固樹立生態(tài)文明的理念。

（二）開展生態(tài)旅游

隨著人們生活水平的不斷提高，旅游者到旅游目的地已不僅只是為了觀看景色,而且更想了解當?shù)氐拿耧L民俗。黔東南以其獨特的自然、人文景觀，尤其是豐富多彩的民俗文化，成為令國內(nèi)外游客矚目的旅游目的地。要讓這里令人矚目的自然、人文景觀和多彩的民俗文化能夠為更多人所分享，就必須保護好它賴以在存的環(huán)境，讓它能夠可持續(xù)發(fā)展下去，在開發(fā)旅游業(yè)時要開展生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是一種新的旅游方式,是一種以環(huán)境保護為前提的一種旅游，在開展生態(tài)旅游的過程中要注重培養(yǎng)人們的生態(tài)文化觀，讓民眾意識到開展旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠為旅游業(yè)提供資源，將“游方歌”融入生態(tài)旅游，通過旅游業(yè)的發(fā)展擴大了“游方歌”的欣賞群體,又為“游方歌”的生存與發(fā)展提供了新的平臺。

（三）在保持原有特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

“只有一個國家的文化和歷史活著，這個國家才活著。”這是阿富汗國家博物館大門的橫幅上面的一句話。“活著”，意味著文化和歷史要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，只有這樣，文化才具有生命力。

保護苗族“游方歌”文化首先要保護它賴以生存的生態(tài)環(huán)境。然而，生態(tài)環(huán)境是開放的、不斷變化的，所以我們應(yīng)該強調(diào)在充分尊重“游方歌”的文化價值和保持其原有特點的基礎(chǔ)上，對“游方歌”作科學(xué)合理的創(chuàng)新，并多與其他文化進行交流和溝通，才能使其更具有生命力。

結(jié)語

“游方歌”是苗族青年男女愛情的橋梁，是苗族人民在長期的生產(chǎn)、生活中集體智慧的結(jié)晶。生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們應(yīng)該采取積極措施，在現(xiàn)實生活中加強對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳,倡導(dǎo)以科學(xué)的方式開發(fā)和保護苗族“游方歌”，做到真正從實際行動上建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明的建設(shè)又會為“游方歌”的保護提供新的保障，使“游方歌”能得到良好、和諧的發(fā)展，讓它能夠繼續(xù)“滋潤萬物，悄然無聲。

[1]張玉美.苗族婚戀音樂游方歌[J].民族音樂,2009(1)：44-45.

[2]喬麗.生態(tài)文明視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].前言,2011(7)：179-181.

[3]楊昌萍,徐海兵.黔東南苗族婚俗的變化[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2000(3)：58-60.