關(guān)于土耳其的幾個(gè)真相

吳曉芳

土耳其安卡拉，總統(tǒng)府旁新建的清真寺。

土耳其，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間猶如陌路，雖然在將近1400年前土耳其人的祖先——當(dāng)時(shí)中國(guó)稱(chēng)他們?yōu)橥回嗜恕c中國(guó)人的關(guān)系，曾在歷史上留下了無(wú)法磨滅的記憶，而突厥人西遷并建立自己的帝國(guó)正是這種關(guān)系的結(jié)果;雖然在將近500年的時(shí)間里，明清時(shí)期的中國(guó)與奧斯曼帝國(guó)，同是位于亞洲大陸東西兩端的兩大帝國(guó)。但是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子卻對(duì)奧斯曼帝國(guó)產(chǎn)生了格外的關(guān)注。因?yàn)檫@兩個(gè)“老大帝國(guó)”都面臨著類(lèi)似的命運(yùn)，一個(gè)被稱(chēng)為“東亞病夫”，另一個(gè)被稱(chēng)為“西亞病夫”，均在西方列強(qiáng)的沖擊和內(nèi)部衰落下岌岌可危。1923年土耳其共和國(guó)的建立，尤其給一些中國(guó)知識(shí)分子和政治精英帶來(lái)極大震撼，對(duì)這個(gè)新興國(guó)家的關(guān)注也相應(yīng)增多。后來(lái)，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)以及新中國(guó)的建立，在中國(guó)大陸，了解和研究土耳其的傳統(tǒng)逐漸淡化。而且在抗美援朝時(shí)期，土耳其積極參加美國(guó)糾集的所謂聯(lián)合國(guó)軍，使新中國(guó)與土耳其之間彼此留下了非常惡劣的印象，直到今天這種印象也難說(shuō)已經(jīng)完全消除了。這段時(shí)間中國(guó)研究土耳其的陣地從大陸轉(zhuǎn)移到了臺(tái)灣，臺(tái)土關(guān)系一度非常密切。20世紀(jì)70年代中美逐步改善關(guān)系后，包括土耳其在內(nèi)的西方陣營(yíng)國(guó)家紛紛與中國(guó)建交，但中土兩國(guó)關(guān)系并未立即大踏步地發(fā)展，臺(tái)灣依然與土耳其在學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟(jì)界維持著很強(qiáng)的聯(lián)系。直到20世紀(jì)90年代以后，隨著大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是孔子學(xué)院陸續(xù)在土耳其建立，大陸在土耳其的影響顯著提升。2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕，由于“東突”問(wèn)題，中國(guó)民眾對(duì)土耳其以及中土關(guān)系的關(guān)注不斷增多。2009年新疆烏魯木齊的“七五事件”，更是將中國(guó)與土耳其關(guān)系在某些領(lǐng)域的復(fù)雜性和敏感性呈現(xiàn)給世人。近期的一系列事件，則一度激起雙方的“民憤”。但在雙方民眾頗為情緒化的語(yǔ)境下，關(guān)于土耳其以及中土關(guān)系的真相顯然被遮蔽了。

北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授昝濤和中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院中東所副研究員周濟(jì)，應(yīng)本刊邀請(qǐng)，在此向讀者展示一個(gè)真實(shí)的土耳其和真實(shí)的中土關(guān)系。 ——題記

泛突厥主義其實(shí)是“舶來(lái)品”

從今年6月18日進(jìn)入伊斯蘭教齋月開(kāi)始，少數(shù)土耳其媒體引用了西方媒體所謂我國(guó)新疆禁止部分穆斯林“封齋”的報(bào)道，隨后相關(guān)報(bào)道在社交網(wǎng)站被熱炒。經(jīng)過(guò)各種歪曲報(bào)道的煽動(dòng)，土耳其一些人的反華情緒迅速上升。7月初，一些地方發(fā)生了針對(duì)中國(guó)的示威活動(dòng)，其間一些在土耳其的中國(guó)游客受到襲擾。襲擊者就是臭名昭著的土耳其極右翼“灰狼”組織成員。據(jù)一些媒體報(bào)道，“泛突厥主義”運(yùn)動(dòng)都以“灰狼”或“蒼狼”為圖騰，妄圖建立包括中國(guó)新疆在內(nèi)的“大突厥斯坦國(guó)”……

在近期頻頻出現(xiàn)的相關(guān)新聞中，“泛突厥主義”一詞無(wú)疑受到國(guó)人的極大關(guān)注。

中國(guó)人往往將“突厥”當(dāng)作一個(gè)歷史名詞，可是在土耳其，它卻事關(guān)他們的民族認(rèn)同。在中文中，土耳其就是突厥一詞的現(xiàn)代譯法，但在土耳其和西方文字中它們是同一個(gè)詞。昝濤說(shuō)，在土耳其的民族敘事中，突厥是一個(gè)很重要的古老的認(rèn)同。但是，作為一支與奧斯曼帝國(guó)的興起直接相關(guān)的突厥力量，他們是在11世紀(jì)才登上近東歷史舞臺(tái)的;尤其是在1258年蒙古人攻破巴格達(dá)、滅掉阿拉伯阿拔斯王朝之后，阿拉伯的伊斯蘭帝國(guó)徹底結(jié)束，這個(gè)時(shí)候，當(dāng)時(shí)作為散布在中亞、西亞大地上眾多突厥部落之一的奧斯曼人——通稱(chēng)奧斯曼突厥人，作為伊斯蘭帝國(guó)的繼承者和復(fù)興者，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)世界歷史。對(duì)土耳其人來(lái)說(shuō)，他們不是被伊斯蘭帝國(guó)征服的對(duì)象，而是伊斯蘭的拯救者。在阿拉伯帝國(guó)滅亡兩百多年后，奧斯曼蘇丹（國(guó)王）當(dāng)仁不讓地把“哈里發(fā)”桂冠戴到了自己頭上，從此自居整個(gè)伊斯蘭世界的政教領(lǐng)袖，直到20世紀(jì)20年代在凱末爾改革中被廢除。今天土耳其人絕大部分是信奉伊斯蘭教的正統(tǒng)派——遜尼派。他們的祖先正是在公元7世紀(jì)后不斷向中亞西、亞遷徙途中遇到并逐漸皈依伊斯蘭教的。同時(shí)，他們一路上還不斷吸收波斯、拜占庭、古希臘—羅馬等多方面的歷史和文明遺產(chǎn)，從而創(chuàng)造了獨(dú)具特色的土耳其文明。土耳其的伊斯蘭教信仰也呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的特色，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是具有更多的蘇菲主義色彩，更強(qiáng)調(diào)神秘主義的內(nèi)斂傳統(tǒng)，較少教條化的理解，亦積極通過(guò)伊斯蘭教發(fā)揮與擴(kuò)大自身的影響力。

昝濤表示，最初，奧斯曼土耳其人并不強(qiáng)調(diào)“突厥”這個(gè)身份或者認(rèn)同，而是強(qiáng)調(diào)穆斯林這個(gè)身份。在近代西方列強(qiáng)的壓力下，尤其是隨著沙皇俄國(guó)對(duì)中亞地區(qū)的征服和擴(kuò)張，日益衰弱的奧斯曼帝國(guó)開(kāi)始強(qiáng)化自己的伊斯蘭認(rèn)同與哈里發(fā)制度，推行泛伊斯蘭主義，與西方殖民主義對(duì)抗。

泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)于19世紀(jì)末出現(xiàn)在伊斯蘭世界。它反映的是伊斯蘭世界對(duì)歐洲列強(qiáng)滲透和侵略的抗拒，主張所有的穆斯林聯(lián)合起來(lái)，共同抵御西方入侵。當(dāng)時(shí)這種思潮在南亞、北非、中亞等地都有一定的影響力。奧斯曼帝國(guó)當(dāng)局看到了這種思潮可資利用的價(jià)值，既可對(duì)抗西方，更可加強(qiáng)自己的統(tǒng)治和在伊斯蘭世界的地位，又可壓制帝國(guó)境內(nèi)被壓迫民族的民族訴求。為彰顯對(duì)世界各地穆斯林的關(guān)切并強(qiáng)調(diào)自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，奧斯曼皇帝曾向穆斯林世界各地派出宗教使團(tuán)，宣揚(yáng)泛伊斯蘭主義。1901年，一個(gè)這樣的宗教使團(tuán)曾到達(dá)中國(guó)的新疆地區(qū)。

昝濤說(shuō)，但是，當(dāng)時(shí)的一些土耳其精英意識(shí)到泛伊斯蘭主義是一個(gè)不切實(shí)際的幻想，因?yàn)槟滤沽质澜鐑?nèi)部分崩離析，利益混雜，很難以伊斯蘭的旗號(hào)統(tǒng)一起來(lái)。他們中的一部分人認(rèn)為，講突厥語(yǔ)的穆斯林應(yīng)該更容易團(tuán)結(jié)起來(lái)。于是，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，土耳其民族主義開(kāi)始從個(gè)別的知識(shí)分子群體中出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為一種文化與政治運(yùn)動(dòng)，其最初的表現(xiàn)形式就是泛突厥主義。

不過(guò)，早期活躍于奧斯曼帝國(guó)的民族主義分子主要是來(lái)自中亞地區(qū)的“境外土耳其人”。根據(jù)昝濤的解讀，這是因?yàn)?9世紀(jì)后期以后，奧斯曼帝國(guó)逐漸成為俄國(guó)壓迫下的穆斯林韃靼人的向往之地，年輕的學(xué)生被派到伊斯坦布爾學(xué)習(xí)，還有一些人從伏爾加河流域、阿塞拜疆和克里米亞等地遷徙到伊斯坦布爾，并定居在奧斯曼帝國(guó)。這些流亡者往往是受教育程度較高的人，熟悉俄國(guó)的突厥學(xué)研究成果，經(jīng)歷過(guò)沙俄推行的泛斯拉夫主義的迫害，并受到當(dāng)時(shí)俄羅斯知識(shí)分子中流行的民粹主義和革命傾向的影響，他們把這些帶到伊斯坦布爾，傳播了突厥歷史和語(yǔ)言，并帶來(lái)了西方的民族主義思想。這些去國(guó)離鄉(xiāng)的“境外土耳其人”懷念故土，自然傾向于鼓吹泛突厥主義的理想。1904年，來(lái)自伏爾加河流域、講突厥語(yǔ)的韃靼人阿克儲(chǔ)拉，在埃及一份名為《突厥》的報(bào)紙上發(fā)表了一篇短文《三種政策》。他認(rèn)為，從19世紀(jì)以來(lái)，奧斯曼精英們?cè)谌绾瓮炀葕W斯曼帝國(guó)的問(wèn)題上提出了三種主張——奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義和泛突厥主義。阿克儲(chǔ)拉寄希望于泛突厥主義，認(rèn)為講突厥語(yǔ)的穆斯林的統(tǒng)一或許是一種可以一試的方案。1911年，這篇文章在伊斯坦布爾再次發(fā)表，引起極大轟動(dòng)，被看作是泛突厥主義的宣言。

根據(jù)昝濤的研究，在20世紀(jì)初，對(duì)于大多數(shù)奧斯曼帝國(guó)本土的文化與政治精英來(lái)說(shuō)，外來(lái)流亡知識(shí)分子鼓吹的泛突厥主義并沒(méi)有太大的吸引力，他們認(rèn)為帝國(guó)自身的完整與統(tǒng)一、對(duì)伊斯蘭教的忠誠(chéng)比那些虛妄的大民族主義理想更實(shí)在、更重要。因此，泛突厥主義更多的還是體現(xiàn)在語(yǔ)言和文化政策上。奧斯曼帝國(guó)加入一戰(zhàn)后，執(zhí)政的青年土耳其黨的領(lǐng)袖一度把泛突厥主義作為國(guó)策加以推行，鼓吹建立一個(gè)以中亞的撒馬爾罕（在現(xiàn)在的烏茲別克斯坦）為首都的“大突厥帝國(guó)”。他們建立秘密機(jī)關(guān)，組建特務(wù)組織，向有關(guān)國(guó)家進(jìn)行滲透。僅在1915～1916年就向阿富汗、俄國(guó)和中國(guó)新疆地區(qū)派遣間諜，散發(fā)傳播“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”思想的小冊(cè)子上萬(wàn)冊(cè)。他們還在布哈拉和高加索地區(qū)販運(yùn)槍支，煽動(dòng)操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族鬧事，這類(lèi)活動(dòng)也蔓延到中國(guó)。

周濟(jì)贊同昝濤的看法。他表示，泛突厥主義，本來(lái)是沙俄境內(nèi)被斯拉夫民族統(tǒng)治的弱小穆斯林抱團(tuán)取暖的一個(gè)神話(huà)，它的起源和奧斯曼帝國(guó)沒(méi)什么關(guān)系。泛突厥主義和泛伊斯蘭主義，都是奧斯曼帝國(guó)在行將就木之際拿來(lái)的“救命稻草”。否則的話(huà)，不管是泛突厥主義還是泛伊斯蘭主義，奧斯曼帝國(guó)都會(huì)排斥的。周濟(jì)還認(rèn)為，從頭到尾，泛突厥主義更多的是一種文化符號(hào)，圈子不大，農(nóng)民、工人等底層民眾不參與。其實(shí)“泛”這個(gè)字是學(xué)術(shù)界加的。他們自己稱(chēng)為“突厥民族主義”或者“土耳其民族主義”。

政治性的泛突厥主義早就徹底失敗了

不過(guò)，作為政治運(yùn)動(dòng)的泛突厥主義在蘇聯(lián)建立后就徹底失敗了。昝濤表示，俄國(guó)十月革命后，隨著蘇維埃政權(quán)贏得內(nèi)戰(zhàn)的勝利，蘇俄領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始通盤(pán)考慮對(duì)中亞的治理，于是民族劃界問(wèn)題提上議程。那么，蘇聯(lián)為什么如此重視在中亞進(jìn)行民族劃界呢？為什么特別要把中亞劃分為五個(gè)民族國(guó)家？首先，是為了在政治上取消伊斯蘭教的強(qiáng)大影響。中亞居民歷來(lái)不強(qiáng)調(diào)民族差異，而是以穆斯林的統(tǒng)一身份出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，因此將“穆斯林整體”劃分為多個(gè)民族，有利于蘇維埃政權(quán)的分而治之。其次，各民族“分居”之后，會(huì)逐漸出現(xiàn)文化上的差異，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的中亞政治統(tǒng)一性，也就是取消泛突厥主義和泛伊斯蘭主義的影響。這樣的一種劃分，無(wú)疑是對(duì)泛突厥主義的極大摧毀。隨著紅軍的勝利和蘇聯(lián)的建立，俄國(guó)境內(nèi)一批泛突厥主義者流亡到了也是剛剛建國(guó)的土耳其。1923年土耳其共和國(guó)的建立使很多講突厥語(yǔ)的政治精英感到興奮——突厥人終于建立了一個(gè)以“突厥”來(lái)命名的國(guó)家。這里也成為泛突厥主義的大本營(yíng)。

昝濤說(shuō)，土耳其的建國(guó)之父凱末爾對(duì)泛突厥主義是抱有警惕的。由于很多原本生活在俄國(guó)的泛突厥主義者流亡到了土耳其，蘇聯(lián)擔(dān)心土耳其支持泛突厥主義。而獨(dú)立革命時(shí)期的土耳其則希望莫斯科幫助其反抗西方列強(qiáng)。1925年蘇土簽訂友好中立條約，強(qiáng)調(diào)雙方保證互不干涉內(nèi)政，顯然包括了都反對(duì)泛突厥主義的意思。

除了外交上的考慮，凱末爾還從現(xiàn)實(shí)政治的角度批判泛伊斯蘭主義和泛突厥主義。在奧斯曼帝國(guó)崩潰后的土耳其建國(guó)斗爭(zhēng)中，凱末爾放棄了恢復(fù)帝國(guó)版圖的選項(xiàng)，建立了立足土耳其本土的共和國(guó)。凱末爾主義中所包含的民族主義，是立足于土耳其本土的疆土民族主義。對(duì)于當(dāng)時(shí)的凱末爾黨人來(lái)說(shuō)，確定和維系共和國(guó)的獨(dú)立主權(quán)才是頭等大事，哪有什么精力和實(shí)力去搞各種“泛”主義。

但是，昝濤的研究得出了一個(gè)頗有意思的結(jié)論，即在凱末爾主義的民族主義中，存在一個(gè)文化和政治上的悖論。凱末爾主義的民族主義雖然在政治上是一種疆土民族主義，但在文化和歷史上卻無(wú)法隔斷土耳其民族與中亞的聯(lián)系，這一點(diǎn)與泛突厥主義沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。也就是說(shuō)，土耳其這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家在骨子里根本無(wú)法斷絕其中亞情結(jié)和突厥情結(jié)。

2015年4月24日，土耳其舉行活動(dòng)紀(jì)念加利波利戰(zhàn)役100周年，總統(tǒng)埃爾多安出席紀(jì)念儀式。

昝濤表示，現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為，歷史上那種政治性的泛突厥主義，也就是要建立一個(gè)大突厥國(guó)家的妄想，已經(jīng)沒(méi)什么人當(dāng)真了，但是，泛突厥主義在文化和心理上的影響仍然很大，在特定的時(shí)刻自然會(huì)表現(xiàn)出一定的政治性。在經(jīng)常出現(xiàn)的反華問(wèn)題上就是如此。而且政治上的失敗，恰恰使泛突厥主義更加強(qiáng)調(diào)文化上的聯(lián)系，比如在突厥語(yǔ)民族、突厥語(yǔ)國(guó)家之間建立各種聯(lián)系甚至聯(lián)盟，突厥語(yǔ)國(guó)家論壇的建立、共同慶祝奴魯孜節(jié)等都是其表現(xiàn)形式。在土耳其總統(tǒng)辦公室，甚至還設(shè)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)這些聯(lián)合事宜的機(jī)構(gòu)。為什么土耳其熱衷于這種事情？除了上述歷史原因外，還因?yàn)橥炼湓谕回收Z(yǔ)國(guó)家中建國(guó)最早、實(shí)力最強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快。而其他突厥語(yǔ)國(guó)家在蘇聯(lián)解體后才獨(dú)立建國(guó)，首要任務(wù)是維持主權(quán)獨(dú)立，而且它們很警惕地區(qū)性或全球性大國(guó)的影響和介入，因此對(duì)泛突厥主義持有限的興趣。

周濟(jì)則認(rèn)為，土耳其現(xiàn)在確實(shí)是突厥語(yǔ)國(guó)家中經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展比較成熟的國(guó)家，但是其地位沒(méi)有外界想的那么厲害。蘇東劇變后，土耳其搞了幾個(gè)機(jī)制，如突厥語(yǔ)國(guó)家首腦大會(huì)、突厥語(yǔ)國(guó)家大會(huì)、親緣世界突厥語(yǔ)民族省親大會(huì)等，都未能很好地推進(jìn)，因?yàn)閹讉€(gè)突厥語(yǔ)國(guó)家間矛盾也不少，有的國(guó)家會(huì)參加這些活動(dòng)，而烏茲別克斯坦卻很少參加，因?yàn)橥炼湓L(zhǎng)期支持該國(guó)反對(duì)派，兩國(guó)關(guān)系一度受此影響而不睦。尤其2011年“阿拉伯之春”發(fā)生以后，不論是在伊斯蘭世界，還是在突厥語(yǔ)國(guó)家中，土耳其的地位都相對(duì)衰落了。

政黨為了選票必須照顧兩種情緒——民族主義和伊斯蘭

毫無(wú)疑問(wèn)，凱末爾黨人的世俗化是成功的，但是昝濤認(rèn)為，它沒(méi)有真正解決民族的精神如何安放的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)過(guò)排拒伊斯蘭的做法和傾向。土耳其人信仰伊斯蘭教已一千多年，它的民族精神怎么可能建立在純?nèi)皇浪字髁x的基礎(chǔ)上，又怎么可能建立在外來(lái)價(jià)值的基礎(chǔ)上？技術(shù)和物質(zhì)可以復(fù)制，但精神很難復(fù)制。宗教很可能是人類(lèi)文明和文化在精神上能夠達(dá)到的最終狀態(tài)，強(qiáng)行改變或漠視，不是個(gè)好的選項(xiàng)。從某種意義而言，埃爾多安等人所代表的是要糾正之前偏差的努力，盡管有些方式令人不滿(mǎn)意。其實(shí)早在20世紀(jì)80年代以來(lái)，土耳其的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)為人矚目，一方面是受到世界范圍內(nèi)伊斯蘭復(fù)興浪潮的影響，另一方面也是因?yàn)殡S著土耳其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，民眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中日益出現(xiàn)了對(duì)于精神生活和某種共同體生活的渴求。這是繁榮黨以及后來(lái)的正發(fā)黨出現(xiàn)并上臺(tái)執(zhí)政的一個(gè)大背景。

昝濤舉例說(shuō)，不久前我曾問(wèn)土耳其的一名前議員，現(xiàn)在土耳其有多少人喜歡凱末爾？他說(shuō)，大概有八成。但是如果問(wèn)土耳其人：“凱末爾所有的政策和改革你都支持嗎？”做出肯定回答的最多50%。反對(duì)凱末爾的至少是兩類(lèi)人：一是保守的宗教人士，二是（土耳其境內(nèi)的）庫(kù)爾德人。在前者看來(lái)，凱末爾黨人是“用槍逼著”土耳其實(shí)行世俗化的;而對(duì)于后者，凱末爾黨人的民族同化政策給他們留下了痛苦的歷史記憶。而現(xiàn)在，這兩類(lèi)人都在逐漸掌握權(quán)力。一個(gè)明顯的標(biāo)記是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，凱末爾主義的遺產(chǎn)開(kāi)始遭到公開(kāi)的辯論，在之前這個(gè)問(wèn)題還是禁區(qū)。最極端的一個(gè)例子是，在庫(kù)爾德地區(qū)的一個(gè)地方，長(zhǎng)期存在的一座凱末爾雕像被“斬首”。

現(xiàn)在土耳其政治的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是任何政黨想獲得選票，就必須照顧到民間普遍具有的兩種情緒——民族主義和伊斯蘭。周濟(jì)認(rèn)為，民族行動(dòng)黨（與“灰狼”有緊密關(guān)系）就是抓住了部分地區(qū)民眾的民族主義情緒。它的票倉(cāng)在小亞細(xì)亞偏東的內(nèi)陸省份，以及近年來(lái)增加的黑海沿岸部分地區(qū)的農(nóng)民以及低收入人群。這些地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯遲于該國(guó)西部發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)矛盾日積月累，當(dāng)?shù)貥O端民族情緒濃厚，與此同時(shí)維吾爾族移民也日益增多。

2014年11月18日，土耳其總統(tǒng)埃爾多安在安卡拉會(huì)晤到訪(fǎng)的中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平特使孟建柱。

“東突”問(wèn)題在土耳其有一定的民間基礎(chǔ)

按照土耳其內(nèi)務(wù)部的一個(gè)說(shuō)法，土耳其境內(nèi)有近30萬(wàn)維吾爾族人，這其中包括很多先前移民的后裔——需要注意的是，2009年土耳其副總理阿仁齊在新聞?wù)写龝?huì)上引用這個(gè)數(shù)據(jù)的時(shí)候，用的詞是“維吾爾族人”，而不是“維吾爾裔土耳其國(guó)民”。

周濟(jì)表示，歷史上新疆確實(shí)出現(xiàn)過(guò)多次維吾爾人移民潮，有文字記載的可以追溯到19世紀(jì)后期阿古柏在俄英支持下入侵新疆時(shí)期。當(dāng)時(shí)阿古柏派人到達(dá)奧斯曼帝國(guó)首都伊斯坦布爾時(shí)，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道說(shuō)他們受到維吾爾族僑民熱烈歡迎。這就證明當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有很多維族僑民了。

昝濤進(jìn)一步解釋說(shuō)，在歷史上，我國(guó)新疆的喀什噶爾（喀什）人和烏茲別克人，在伊斯坦布爾設(shè)有類(lèi)似辦事處的非正式機(jī)構(gòu)。其原因有二：一是便利來(lái)此朝覲的人員，二是便利游學(xué)和經(jīng)商人員。久而久之，就形成了一種外界不太了解的穆斯林世界溝通的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)還不能稱(chēng)之為“泛伊斯蘭主義”，主要是由朝覲、游學(xué)、經(jīng)商的人士構(gòu)成的。比如說(shuō)，一個(gè)喀什噶爾或?yàn)跗潉e克人到了伊斯坦布爾，他會(huì)先找到某個(gè)HAN（客棧的意思），一般同鄉(xiāng)會(huì)住在同一個(gè)地方。其中不乏大學(xué)者，他們能經(jīng)常跟當(dāng)?shù)厝耸繙贤?，其中學(xué)問(wèn)很好、影響較大的還有可能受到奧斯曼皇帝的接見(jiàn)，甚至被任命個(gè)官職。阿古柏也不是什么名門(mén)望族出身，其政權(quán)存在時(shí)間很短，實(shí)力也不強(qiáng)，他當(dāng)時(shí)之所以能順利派親信到伊斯坦布爾，還受到了奧斯曼皇帝的接見(jiàn)，跟這個(gè)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的存在有關(guān)系。

昝濤認(rèn)為，其實(shí)土耳其現(xiàn)在有很多或明或暗的突厥認(rèn)同，規(guī)模較大的比如有來(lái)自克里米亞的韃靼人。很多人不知道，其實(shí)現(xiàn)代土耳其也可以說(shuō)是半個(gè)移民國(guó)家?，F(xiàn)在看土耳其人，黑頭發(fā)的基本是土耳其土著，金發(fā)碧眼的那些人有相當(dāng)一部分是當(dāng)年生活在奧斯曼帝國(guó)歐洲領(lǐng)土上（主要是巴爾干）的土耳其人后裔，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這些人遭到歐洲的驅(qū)逐，不得不流亡回到了土耳其，他們也算是歐洲人，是土耳其現(xiàn)代化的重要推動(dòng)者。土耳其人說(shuō)這些人是巴爾干土耳其人;國(guó)父凱末爾的老家是希臘。

昝濤表示，土耳其自視為講突厥語(yǔ)的不同民族的領(lǐng)袖，土耳其上上下下都普遍稱(chēng)我國(guó)的新疆為“東突厥斯坦”，這個(gè)問(wèn)題在中土之間當(dāng)然容易形成敏感的癥結(jié)，不管是哪個(gè)黨派上臺(tái)，都很難忽視這個(gè)在土耳其有一定民間基礎(chǔ)的問(wèn)題。但是對(duì)于近期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的土耳其反華事件，昝濤和周濟(jì)都認(rèn)為，這確實(shí)是個(gè)事兒，但跟歷史上的事件相比，這真的不是個(gè)大事。

難道在土耳其的30萬(wàn)維吾爾族人都支持或參與“東突”？答案顯然不是。根據(jù)周濟(jì)的觀(guān)察，這次鬧事的地方基本上屬于民族行動(dòng)黨比較活躍的省份，土耳其共有81個(gè)省，鬧事的大概有20多個(gè)，參與的人數(shù)不多，核心的就30個(gè)左右，根本沒(méi)有某些媒體講的那么多人。出事以后，土總統(tǒng)埃爾多安公開(kāi)發(fā)表了講話(huà)，做了比較好的糾正。土耳其的幾大媒體后來(lái)也對(duì)事情做了更正和解釋?zhuān)栽搰?guó)半官方的安納托利亞通訊社報(bào)道為例，說(shuō)他們對(duì)新疆進(jìn)行了實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，那里（新疆）非但不禁止封齋，而且正常的宗教活動(dòng)還受到了政府的關(guān)照，并澄清了一些在社交網(wǎng)絡(luò)上流傳的謠言。此外，土耳其國(guó)家旅游局第一時(shí)間使用中文發(fā)布聲明，將反華行動(dòng)歸結(jié)為“總有一些人不希望看到中土友好的正常發(fā)展”，并表示“土耳其政府堅(jiān)決反對(duì)襲擾游客行為”。從這些舉措可以看出來(lái)，土耳其的上中下層都不希望對(duì)華關(guān)系出現(xiàn)亂局，也希望這件事情到此為止，不要失控。這幾年一些土耳其人對(duì)中國(guó)有偏見(jiàn)，一方面是因?yàn)橹袊?guó)強(qiáng)大了，另一方面也是因?yàn)樾陆畣?wèn)題日益國(guó)際化了。

不要過(guò)分夸大這次的反華事件

埃爾多安定于7月28日訪(fǎng)華，國(guó)內(nèi)一些人因?yàn)榻诘氖录?，表示不?yīng)該讓埃爾多安來(lái)。昝濤和周濟(jì)一致認(rèn)為，不但應(yīng)該讓埃爾多安來(lái)華，中國(guó)還應(yīng)該正常接待他。第一，習(xí)近平主席上任和埃爾多安就任總統(tǒng)后，兩國(guó)元首尚未互訪(fǎng)過(guò)。今年11月在土耳其將召開(kāi)20國(guó)集團(tuán)峰會(huì)，習(xí)主席將出席峰會(huì)，埃爾多安在這之前訪(fǎng)華既是禮節(jié)，也是為此預(yù)熱。第二，埃爾多安此訪(fǎng)是反華事件發(fā)生前就定好的，6月7日土耳其舉行了議會(huì)選舉，而后是齋月，齋月一結(jié)束埃爾多安就準(zhǔn)備訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，也部分地說(shuō)明了土耳其對(duì)中土關(guān)系比較重視。

總體而言，土耳其是具有突厥、伊斯蘭、北約、新興經(jīng)濟(jì)體四重身份的歐亞地區(qū)權(quán)重玩家。雖然歐盟一直沒(méi)有接納土耳其，但是土耳其跟西方的關(guān)系不會(huì)發(fā)生根本性改變，不過(guò)也要注意到一點(diǎn)，土耳其越來(lái)越追求獨(dú)立自主和多邊外交。而且土耳其是伊斯蘭世界中政治制度和法律基礎(chǔ)比較成熟和完善的國(guó)家，社會(huì)秩序也相對(duì)穩(wěn)定，是潛在的可以合作、甚至運(yùn)籌的一個(gè)戰(zhàn)略支點(diǎn)國(guó)家。中國(guó)不應(yīng)將這樣一個(gè)在“一帶一路”戰(zhàn)略中具有極其重要影響力的地區(qū)性大國(guó)推到自己的對(duì)立面。而且目前，土耳其外交面臨諸多困難，從去年開(kāi)始，德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)和以色列，甚至梵蒂岡等駐土耳其的大使，都不止一次被土耳其外交部召見(jiàn)。土耳其的“零問(wèn)題”周邊外交也基本以失敗告終。埃爾多安去年8月就任總統(tǒng)以來(lái)，還沒(méi)有正式受邀訪(fǎng)問(wèn)過(guò)一個(gè)大國(guó)。中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，此時(shí)接待其來(lái)華，算是很給土耳其面子了。

據(jù)周濟(jì)的觀(guān)察，現(xiàn)在土耳其對(duì)于中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略，學(xué)界和政界呈現(xiàn)“冰火兩重天”。土耳其比較有影響力的智庫(kù)和一些有前瞻性、務(wù)實(shí)精神的學(xué)者，通常支持中國(guó)的“一帶一路”，認(rèn)為土耳其應(yīng)該趕上這班車(chē);但是政界還沒(méi)有把“一帶一路”、甚至中國(guó)放在土耳其的外交首要地位。說(shuō)實(shí)話(huà)，在很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)和土耳其都不在彼此的外交視野內(nèi)。兩國(guó)之間的了解特別少，很多土耳其人其實(shí)根本不知道烏魯木齊在哪里。土耳其的對(duì)外戰(zhàn)略和中國(guó)前些年很像，排在首位的是美歐，其次是周邊。在東亞方面，土耳其比較重視的也不是中國(guó)，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的日本和韓國(guó)。近年來(lái)，土耳其一些大的基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目給了韓國(guó)企業(yè)。土耳其正在搞的四個(gè)核電站，第一個(gè)給了俄羅斯，其他三個(gè)都給了日本，2013年安倍一年訪(fǎng)問(wèn)土耳其兩次。中國(guó)現(xiàn)在推進(jìn)“一帶一路”，而土耳其在大搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，資金短缺是公開(kāi)的秘密，中國(guó)應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇。

在采訪(fǎng)即將結(jié)束時(shí)，昝濤表示，“東突”問(wèn)題對(duì)于土耳其和中國(guó)來(lái)講，第一是雙方的理解不一樣，第二是有被媒體擴(kuò)大的趨勢(shì)，第三是土耳其有些做法很不明智。中國(guó)和土耳其因此需要互相了解對(duì)方的關(guān)切和底線(xiàn)。土耳其的底線(xiàn)，部分地也通過(guò)這次埃爾多爾的公開(kāi)澄清透露出來(lái)了，那就是：盡管在土耳其總是會(huì)有一些人出于歷史、選舉等各種原因關(guān)注“東突”問(wèn)題，但是土耳其政府并不希望“東突”問(wèn)題真的影響到中土關(guān)系的正常發(fā)展。

只是土耳其有些做法很不明智，令人失望。土耳其在東南亞使館的官方人員參與幫助維吾爾人偷渡，這種情況顯然是中國(guó)無(wú)法接受的，土耳其國(guó)家以這種方式牽扯到這個(gè)問(wèn)題中來(lái)，是對(duì)雙邊關(guān)系的傷害，土方有必要做出澄清和解釋。

今天，土耳其也已是新興經(jīng)濟(jì)體的重要代表，兩國(guó)之間在許多問(wèn)題上已經(jīng)或者必將有交集，需要進(jìn)一步加強(qiáng)雙邊和多邊框架下的合作，首先就是得尊重彼此的核心利益和關(guān)切，土耳其方面如果再一意孤行，堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)傷害到兩國(guó)關(guān)系，同時(shí)也反傷其身。所以，在“東突”問(wèn)題上，中土雙方有必要明確利害、加強(qiáng)溝通、設(shè)立底線(xiàn)，尤其是土耳其方面不能一再玩兒火。不要將事情鬧大到兩國(guó)民意和輿論之爭(zhēng)的程度，不然到時(shí)候誰(shuí)都不好收?qǐng)觥！皷|突”問(wèn)題會(huì)長(zhǎng)期存在于中土兩國(guó)關(guān)系或者兩國(guó)政治中，最理想的狀態(tài)是將其控制在可控的范圍內(nèi)。

放眼全球，中國(guó)和哪些國(guó)家之間存在“東突”問(wèn)題？除土耳其外，一個(gè)是美國(guó)（“世界維吾爾代表大會(huì)”主席熱比婭就在美國(guó)），另一個(gè)是德國(guó)（“世界維吾爾代表大會(huì)”秘書(shū)長(zhǎng)多里坤·艾沙就在德國(guó)），這說(shuō)明土耳其自認(rèn)為是個(gè)大國(guó)，只有大國(guó)才玩得起這種游戲。但土耳其顯然過(guò)高估計(jì)了自己的實(shí)力。當(dāng)然，土耳其與西方擁有相似的傳統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)，它關(guān)注的所謂宗教自由、少數(shù)族群?jiǎn)栴}，是一個(gè)西方語(yǔ)境下的普遍性問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，土耳其會(huì)攻擊中國(guó)，其他的西方國(guó)家也同樣會(huì)攻擊土耳其。比如，2013年伊斯坦布爾發(fā)生蓋齊公園事件時(shí)，西方媒體照樣唱衰土耳其，說(shuō)的好像正發(fā)黨政權(quán)馬上就要垮臺(tái)了;更不必說(shuō)庫(kù)爾德問(wèn)題對(duì)土耳其的挑戰(zhàn)了。采訪(fǎng)最后，兩位青年學(xué)者也從另一個(gè)角度提醒我們，需要警惕中土關(guān)系中所謂“東突”問(wèn)題背后潛在的西方因素。

（本文根據(jù)采訪(fǎng)錄音整理而成，并參閱了昝濤的著作《現(xiàn)代國(guó)家與民族建構(gòu)——20世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》）