貓狗關(guān)系：從“貓狗結(jié)怨”到“微博萌寵”

王明月

摘要：日常生活中，貓與狗之間的關(guān)系從來都是人主動(dòng)建構(gòu)繼而進(jìn)行闡釋的。本文嘗試對(duì)比傳統(tǒng)民間故事中的“貓狗結(jié)怨”故事與時(shí)下微博里的可愛萌寵秀中描述的貓狗關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，借用理查德·鮑曼“文化表演”理論分析這兩種不同的貓狗關(guān)系的情境基礎(chǔ)。從“貓狗結(jié)怨”到“貓主狗仆”象征了民眾居住空間變遷對(duì)傳統(tǒng)文化變遷的影響作用，通過人對(duì)貓狗關(guān)系的理解以及其中的情感寄予可以透視出人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與內(nèi)心價(jià)值觀的變化。

關(guān)鍵字：貓狗結(jié)怨 ；象征；空間

在老人口中，貓和狗象征著鮮明的一對(duì)“忠奸”關(guān)系：狗是“忠臣”，貓是“奸臣”。而且，貓和狗還是一對(duì)“反目成仇”的“冤家”，狗見了貓要追、要咬，貓見了狗則望風(fēng)而逃。傳統(tǒng)的“貓狗結(jié)怨”故事就是對(duì)這樣的貓狗關(guān)系作出訓(xùn)誡作用的解釋。故事文本為：

一個(gè)年輕人得到一枚要什么有什么的戒指，因此有了錢財(cái)和房子，并娶了妻子。后來戒指被別人偷走，于是他失去了一切，幸虧有小貓、小狗一路追蹤，狗馱貓過河，貓?jiān)綁M(jìn)屋，幫他把戒指找回（常是小貓?jiān)谕到渲刚呒抑凶プ∫恢焕鲜?，逼它咬穿箱柜叼出戒指），他才取回了失去的一切。但貓向主人攬功，主人信了貓的話，讓貓住在屋里，吃好的；狗則只能呆在屋外，吃點(diǎn)剩飯剩菜，因此狗一見貓就追著咬。

故事中的主要情節(jié)是主人得寶、富裕后失寶、貓狗尋回寶物、貓構(gòu)陷狗邀功、貓狗結(jié)仇。在AT分類法中，貓狗結(jié)怨故事可歸為AT560。金榮華在比較中日韓貓狗結(jié)怨類型故事后總結(jié)說“中韓日三國的AT560故事雖然都以貓狗結(jié)怨作結(jié)，但是只是中國有敘事比重過度傾斜的情況而導(dǎo)致ATT200A.1的產(chǎn)生?！睆堖h(yuǎn)滿看到了貓狗結(jié)怨故事類型分布的廣泛性“這則故事在中國各族中都有講述，而且它不僅在中國廣泛流傳，在其他很多國家也有流傳，只是情節(jié)和側(cè)重點(diǎn)不同，是一則世界性的動(dòng)物故事?！瓕⑦@類型故事的情節(jié)綜合起來考慮，我們可以將其歸為AT560+554+200A1的復(fù)合型故事。”

與漢族地區(qū)流傳的貓狗結(jié)怨故事不同，四川藏族中有一則異文的結(jié)局是：“從此，它們一家過著快樂幸福的生活，小黑狗和小黃貓也永遠(yuǎn)和他們生活在一起?！痹诓刈骞适轮邪鴿庵氐姆鸾逃?xùn)誡思想，漢族故事中的“結(jié)仇”情節(jié)表現(xiàn)出更加明顯的中國傳統(tǒng)文化特色。儒家文化作為古代社會(huì)的官方文化和正統(tǒng)思想，尤其重視人與人之間的關(guān)系。然而，貓和狗之間的二元對(duì)立在現(xiàn)代日常生活中卻發(fā)生了改變：許多生活在城市里的八零九零后不僅自命“鏟屎官”，而且還讓狗成為了貓的“仆人”。

當(dāng)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間成為都市人日常互動(dòng)的重要場所，人們通過計(jì)算機(jī)、平板電腦、手機(jī)等設(shè)備可以隨時(shí)隨地“進(jìn)入”虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。我的微博中就有一個(gè)十分活躍的微博賬號(hào)——“搞笑萌寵秀”，它的粉絲已經(jīng)達(dá)到了119萬。這個(gè)賬號(hào)中發(fā)布的所有文字、圖片、小視頻都與寵物有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)中的貓狗關(guān)系不再是“結(jié)怨”，網(wǎng)友從新總結(jié)貓狗關(guān)系，它們變成了“傲嬌”與“忠犬”，時(shí)而是“好朋友”，時(shí)而是“貓主狗仆”。

在一個(gè)GIF的動(dòng)圖中：貓牽著繩子遛狗，上面配字“在進(jìn)化樹上，貓和狗真的不在一個(gè)級(jí)別上？”

隨著傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代化都市的空間模式轉(zhuǎn)變，貓和狗也無需一個(gè)看家護(hù)院，一個(gè)捉拿老鼠，它們都成為城市中的生活在人類公寓中的寵物，為主人提供情感慰藉。理查德·鮑曼強(qiáng)調(diào)“文化表演是從傳統(tǒng)當(dāng)中建構(gòu)起來的，人們所了解和內(nèi)容連接起了現(xiàn)在和過去，而新鮮、相異的內(nèi)容也必須被整合進(jìn)來，以確保表演的魅力和激情。而且，文化表演提供了一個(gè)承認(rèn)和反映社會(huì)地位與境況的時(shí)機(jī)，以及創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)”同樣是貓狗關(guān)系，人們就將自身經(jīng)驗(yàn)帶入其中：傳統(tǒng)社會(huì)中，民間從來都無法擺脫上層社會(huì)而徹底的獨(dú)自運(yùn)行，“民”對(duì)“官”即孺慕崇拜又畏懼惶恐，因此，當(dāng)“民”視“官”為主時(shí)，“民”之間的爭斗一直存在。民眾之間不斷地合作、斗爭，受官方教化的影響，民間也將“忠誠”視為美德，因偷奸?；@得主人青睞的行為則備受唾棄和鄙視。

國內(nèi)社會(huì)當(dāng)下處于轉(zhuǎn)型階段，村落式生存空間逐漸被城市社區(qū)所取代，人們?cè)诟鎰e土地之后，曾經(jīng)依附村落空間格局建立起的經(jīng)驗(yàn)被封存擱置。人們逐漸將寵物視為情感寄托，豢養(yǎng)在尺寸的公寓樓房里，在這種情境下，人們重新建構(gòu)貓和狗之間的關(guān)系，雖然貓比狗更適宜養(yǎng)在公寓之內(nèi)是城市中“貓奴”數(shù)量增加的客觀原因，但更重要的是孤單的都市人寄托于貓身上的對(duì)自己的一種理解：孤單、要面子又脆弱，渴望親密。

參考文獻(xiàn)：

[1]金榮華.中國“貓狗結(jié)怨”故事溯源——兼論AT560與ATT200A之分類與命名.民間文化論壇，2009（4）.

[2]張遠(yuǎn)滿.現(xiàn)實(shí)社會(huì)與動(dòng)物世界的交輝——漢藏“貓狗結(jié)怨”故事比較研究.民間文化論壇，2011（2）.

[3]理查德·鮑曼著，楊麗慧 安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008.