陽(yáng)明心學(xué)的探蠡

崔博

摘要：理學(xué)至宋明時(shí)期開拓了絕無僅有的鼎盛時(shí)代。但至后期，逐漸陷入了無所作為的思想困境。明朝中后期，思想文化世界產(chǎn)生了深刻的危機(jī)。為有效地回應(yīng)和拯救這在變化中不斷加深的危機(jī)，王陽(yáng)明深受朱子學(xué)說影響，創(chuàng)建的“心學(xué)”，其基本宗旨和理論來源均來自于程朱理學(xué)，是對(duì)程朱理學(xué)揚(yáng)棄的結(jié)果，是儒學(xué)發(fā)展新的里程碑。

關(guān)鍵詞：理學(xué)；王陽(yáng)明；心學(xué)

理學(xué)到了宋明時(shí)期開始了它絕無僅有的繁盛時(shí)代。衛(wèi)宗武曾以《理學(xué)》為詩(shī)，認(rèn)為只要按照理學(xué)所定規(guī)則行事，即可以享用現(xiàn)成的知識(shí)與思想而不需要做其他的事情，即為“作者蔑以加，百世或可俟”。但至后期，逐漸陷入了無所作為的思想困境。至有元一代，促使程朱理學(xué)意識(shí)形態(tài)化的樞軸式人物便是許衡及其弟子。知識(shí)就是背誦的條文，背誦的條文也就成了思想的準(zhǔn)則。表面看上去是儒家學(xué)說、程朱理學(xué)進(jìn)入了政治權(quán)力的中心，實(shí)際上則是其放棄了相對(duì)獨(dú)立的、在政治權(quán)利之外的、民間社會(huì)和士紳階層的批評(píng)立場(chǎng)，也逐漸喪失了不斷超越和更新的空間。

直至明初，思想與知識(shí)的制度化和世俗化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。到了明朝中期，思想文化世界其實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的危機(jī)，至正德、嘉靖時(shí)代起社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化?？墒巧鐣?huì)生活的同一性在逐漸喪失的時(shí)候，思想的同一性卻依然存在。那么，思想界將如何有效地回應(yīng)和拯救這在變化中不斷加深的危機(jī)就成為了當(dāng)時(shí)士人階層的普遍焦慮。

這是自宋代倫理同一性確立起來之后的一個(gè)深刻變化，被歷史建構(gòu)起來的維持社會(huì)秩序的倫理規(guī)范漸漸松散，原來表面遵從的倫理同一性在生活世界分裂的情況下再次陷入斷裂。而作為曾經(jīng)被摒棄在邊緣的思想信仰陸學(xué)，開始逐漸得到了大量重視，代表人物有曹端、薛瑄、吳與弼、胡居仁、以及陳獻(xiàn)章?！斑@種心、理的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化，這種變化慢慢被加深擴(kuò)大”，并最終迎來了思想文化世界的改頭換面，前后七子倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古以及臺(tái)閣派反對(duì)淺俗并提倡博覽等聲音在思想界已經(jīng)響起了振聾發(fā)聵的呼喊，而王陽(yáng)明就是最后捅破這層窗戶紙的人。

雖然這樣的另類呼聲較高，王陽(yáng)明在思考之后所服膺的陸久淵之學(xué)也有一定的規(guī)模，并且王陽(yáng)明個(gè)人的文才武功為其贏得了相當(dāng)大的聲譽(yù)，但因其有異于官方意識(shí)形態(tài)而必然導(dǎo)致在傳播過程中的不順利。嘉靖皇帝曾下詔確認(rèn)和肯定官方的正統(tǒng)學(xué)說，但士人階層的反對(duì)聲音一直不絕于耳。崔銑則撰文批評(píng)陸九淵和楊簡(jiǎn)，把他們比作導(dǎo)致魏晉亡國(guó)的玄談和導(dǎo)致姚興梁武敗亂佛教，說近來有人把這些來自禪宗大慧一系的東西引入儒學(xué)，在王陽(yáng)明去世的那一年，還有人控告王陽(yáng)明和他的學(xué)生攻擊朱熹，“事不師古，言不稱師，欲立異以為名，則非朱熹格物之論，知眾論之不與，則著《朱子晚年定論》之書，號(hào)召門徒，互相唱和”，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)說是亡國(guó)的清談。所以，直至嘉靖一朝終了，王陽(yáng)明一脈仍處于半蟄伏的狀態(tài)之中。

王陽(yáng)明曾深受朱子學(xué)說影響。弘治五年壬子（1492）年，二十一歲的王陽(yáng)明跟隨在京師做官的父親王華住在官署中“遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂：眾物必有表里粗精，一草一木，皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾”。朱熹理學(xué) “格物致知”的途徑有兩種：一則是間接的讀書窮理，透過書籍了解世界的真相；二則是直接的“即物窮理”要求接觸事物窮盡其內(nèi)在所蘊(yùn)含的學(xué)理。他在朱熹的讀書窮理上也同樣遇到了瓶頸，根據(jù)《年譜》中記載：“先生自念辭章藝能不足以通至道，救師友于天下又不數(shù)遇，心持惶恐。一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰：居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。乃悔前日操計(jì)雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得，又循其序，漸漬浹洽，然物理吾心終判若為二也。沉郁即久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分。偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意”。王陽(yáng)明通過運(yùn)用朱熹的格物必然窮理，一物一理，的理論來印證 “庭前格物”，若要最終實(shí)現(xiàn)對(duì)世間萬物“豁達(dá)貫通”的認(rèn)識(shí)境界，則需要通過持久積累的格物工夫。王陽(yáng)明遵從程朱二子以“格物”以求窮天下“理”之法，試圖從自家院落竹林之中探究出一二。慘遭失敗之后，開始探玄訪佛，嘗試著從道、釋兩家思想體系中找到其所尋之“理”的下落。雖無結(jié)果，但也已經(jīng)開始了對(duì)程朱“格物致知”理論的質(zhì)疑，開始思考“理”存在何處，如何發(fā)現(xiàn)的問題?？傮w來說，王陽(yáng)明所創(chuàng)建的“心學(xué)”，其基本宗旨和理論來源均來自于程朱理學(xué)，是對(duì)程朱理學(xué)揚(yáng)棄的結(jié)果，是儒學(xué)發(fā)展新階段。

王陽(yáng)明作為思想演變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)于龍場(chǎng)悟道最精確的描述無疑來自于《年譜》：“龍場(chǎng)在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，患毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：‘圣人處此，更有何道？ 忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》?！?/p>

明亡后，這種帶有相當(dāng)挑戰(zhàn)性的新思潮在士人反思與官方反對(duì)的雙重壓力下而逐步衰退，尤其在上層社會(huì)的公開話語(yǔ)中可以說是銷聲匿跡，晚明活潑開放的學(xué)風(fēng)慢慢轉(zhuǎn)為清初的平實(shí)。但陽(yáng)明心學(xué)不僅對(duì)明清之際的啟蒙家產(chǎn)生了重大的影響，并且伴隨著我國(guó)社會(huì)反封建斗爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展，乃至流傳海外，影響巨大。

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[6]《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《道學(xué)》，中華書局，1988。

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