田壯壯少數(shù)民族電影的特征分析

摘要：田壯壯是“第五代導(dǎo)演”的代表人物，他的《獵場札撒》、《盜馬賊》和《德拉姆》都是有關(guān)少數(shù)民族題材的重要作品。本文通過對這三部影片的分析，總結(jié)出了其少數(shù)民族題材電影的特征，包括他的紀(jì)實性手法、對深層文化內(nèi)涵的挖掘，以及他對“人”的關(guān)注。從中我們也看到了田壯壯對民族性格和人的靈魂、信仰的關(guān)注，而這些也都讓其有了自己獨特的風(fēng)格。正如臺灣著名電影評論家焦雄屏女士對他的贊賞：“田壯壯，第五代的最后防線”。

關(guān)鍵詞：田壯壯；少數(shù)民族電影；特征

一、紀(jì)實性手法

從《獵場札撒》到《盜馬賊》再到現(xiàn)在的《德拉姆》，田壯壯都是采用了“零視覺角度”的創(chuàng)作，作品呈現(xiàn)出一種非常強烈的紀(jì)實風(fēng)格。

《獵場札撒》主要向我們展示出了廣袤的科爾沁大草原上蒙古族人民的狩獵習(xí)俗，其中對套馬、騎馬、打獵、剪羊毛、曬肉干等一系列牧民們的日常生活進行了描述?！侗I馬賊》在剛開始，就是一組天葬的鏡頭，之后更是有拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、祭山神、插箭、跳鬼舞、送河鬼等一切宗教儀式。而作為紀(jì)錄片的《德拉姆》，這種紀(jì)實性就變得更加強烈了，在這部影片中，田壯壯用畫面真實的向我們呈現(xiàn)出了在那個多民族聚集的地區(qū)，馬幫在茶馬古道上的行走，以及生活在那里人們的日常。

可以說，在面對一個非漢文化的邊緣地區(qū)時，田壯壯一直是作為一個欣賞者存在著，他不參與、不評論，只是藏在鏡頭后默默的凝視著這一切，他就像一個畫家，將一幅幅畫卷真實的呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓我們自己去思考這真實背后的寓意。

二、注重發(fā)掘文化內(nèi)涵

在電影學(xué)家讓-烏達爾和丹尼爾-達揚看來，在電影中，幾乎沒有一個鏡頭能夠只靠他本身就構(gòu)成一個完整的陳述句，一個鏡頭的意義取決于下一個鏡頭，這也就是著名的“縫合系統(tǒng)”理論。在這些精心挑選和剪輯的鏡頭背后，是田壯壯對少數(shù)民族文化的深沉思考。

《獵場札撒》主要講述的就是大草原上蒙古族人民的狩獵習(xí)俗。所謂的“札撒”，是當(dāng)年成吉思汗法律的蒙語稱謂，草原上蒙古族的牧民們一方面進行著狩獵，破壞了古訓(xùn)，另一方面他們又進行著處罰，讓世世相傳的“札撒”可以繼續(xù)下去。偷獵者受到自己內(nèi)心札撒的譴責(zé)，按照札撒的規(guī)矩對自己懲罰，獵人也是對著獸頭跪下。之后，田壯壯采用了疊化鏡頭，讓兩棵樹疊放在一起，這時鏡頭外古老的音樂也是傳遞出和解的訊息，兩棵樹的鏡頭與音樂的結(jié)合構(gòu)成了電影符號學(xué)上的能指，而所傳達的所指就是在札撒的調(diào)節(jié)下，人與人之間彼此寬容友愛的關(guān)系。

《盜馬賊》則從各個方面都呈現(xiàn)出了藏民族的宗教文化。影片是兩種敘事方式交叉在一起的，一種是運用紀(jì)實的手法，用很多鏡頭來展示藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出了西藏濃厚的宗教文化氛圍。另一種則是對主人公羅爾布內(nèi)心世界的刻畫，這也就表現(xiàn)出了人與宗教之間矛盾但又割舍不開的關(guān)系。田壯壯的這種表現(xiàn)手法，讓觀眾對西藏的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣以及宗教信仰都留下了深刻的印象。

對于紀(jì)錄片《德拉姆》，在影片一開始就是介紹了丁大媽的家庭，她們一家有15口人，就有6個民族，包括藏族、怒族、白族、僳僳族、漢族和壯族，是一個講好幾種民族語言的大家庭，但是他們卻相處得很融洽，這片區(qū)域幾種宗教是共存的，他們沒有宗教的差別，也不存在語言、服飾甚至是族際之間的矛盾，也許這里是有一些貧困、落后的地方，但是他們從來沒有在精神和信仰上感到空虛過。

同五六十年代的少數(shù)民族電影相比，比如《農(nóng)奴》等，田壯壯在八十年代創(chuàng)作的《獵場札撒》和《盜馬賊》已經(jīng)表現(xiàn)出了，電影中政治色彩的減弱和文化含義的增加。影片創(chuàng)作也不再是單純的階級斗爭和民族斗爭，轉(zhuǎn)而反映少數(shù)民族的文化和精神內(nèi)核。讓人體會到隱藏在這些文化背后人性的閃光點，也啟迪著觀眾對人的生命和靈魂的思考。

三、對人的關(guān)注

與第五代導(dǎo)演不注重刻畫人物的習(xí)慣不同，田壯壯總是把“人物”推到影片創(chuàng)作至關(guān)重要的位置上。如果表現(xiàn)在他的三部少數(shù)民族電影中，對“人”的關(guān)注也就是對人與自然、人與宗教、人與人關(guān)系的一種表現(xiàn)。

《獵場札撒》就是一部謳歌在大草原中的人的影片。電影主要呈現(xiàn)出了兩個敘事空間，一個是草場，這里有鳥語花香，藍天白云，還有成群的家畜，完全呈現(xiàn)出了人與自然的和諧相處。而另一個敘事空間則在獵場上，這里的鏡頭是高速和快節(jié)奏的，讓觀眾感受到一種人與自然搏斗的原始狀態(tài)。兩個場景相互襯托，也就反映出了人與大自然之間微妙的關(guān)系。“札撒”潛在的調(diào)節(jié)著人與大自然，甚至人與人之間的關(guān)系。

《盜馬賊》講述的則是一個無處安放靈魂的人的故事，主人公羅爾布因為貧困，靠半夜出來盜馬為生，族人們都很鄙視他的這一行為，矛盾的激化是在一次羅爾布跟自己的同伙搶劫了官府送給寺廟的財物，頭人將他趕出了部落，羅爾布帶著自己的妻子和孩子遠離家鄉(xiāng)，過上了流浪的生活，迫于生計，羅爾布重操舊業(yè)，開始盜馬，為了保護自己的妻子，他引開了追擊的馬隊。可以看出其實人與宗教的這種矛盾始終貫穿始終，影片開始展示出了人作為主體的力量，他內(nèi)心有一種反抗的意識，但是隨著敘事的展開，他不能把握自己的命運，擁有強大力量的宗教掌控了他的命運。

如果說《盜馬賊》是田壯壯對人精神失落所表現(xiàn)出的一種憂患意識，那《德拉姆》則讓他重新拾起了對人的信仰的信心。在這部紀(jì)錄片中，田壯壯沒有使用解說詞，純粹的是憑借畫面中的人物來傳達信息，受訪的人中有小孩、百歲老人、年輕女教師、牧民等，他們來自各個民族，用什么語言來表達，完全是由他們自己決定，雖然他的辭藻并不華麗，有時還略顯生澀，但是這反而讓一個個鮮活的影像躍然眼前。

總之，在田壯壯的電影中，不管是八十年代的《獵場札撒》和《盜馬賊》，還是到新千年的《德拉姆》，他都一直無畏的堅守著自己一生所追尋的信條，捕捉民族符號，反思著民族性格。在如今追求效率和物質(zhì)的世界中，田壯壯沒有迷失，而是堅持著自己的信仰，關(guān)注著人，關(guān)注著人的靈魂。

參考文獻：

[1]彭吉象：《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2009年

[2]張會軍：《關(guān)注的平靜—田壯壯電影紀(jì)錄片<德拉姆>斷想》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2004年

作者簡介：陳丹（1990—），女，漢族，山西臨汾人?，F(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為電影文學(xué)。