謝赫“六法論”的現(xiàn)代審美意義

朱小明

摘要：“謝赫六法”是我國古代美術(shù)作品評價的標(biāo)準(zhǔn)。作為重要的美學(xué)原則，“六法論”的提出，構(gòu)建了初步完整的繪畫理論體系。而在一千五百年后的今天，謝赫“六法論”仍然被美學(xué)界視為經(jīng)典?！傲ㄕ摗弊鳛槔L畫的準(zhǔn)則，隨著時代的發(fā)展，我國繪畫理論實踐的不斷進(jìn)步，“六法論”也在發(fā)展。而現(xiàn)如今，謝赫“六法論”對于現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展依然具有很深遠(yuǎn)的意義。本文通過對謝赫“六法論”的研究，從我國繪畫理論的實踐當(dāng)中，探索謝赫“六法論”的現(xiàn)代審美意義

關(guān)鍵詞：六法論；現(xiàn)代審美；意義

前言：氣韻生動，骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置和傳移摹寫是南齊畫家謝赫在其著作《古畫品錄》提出的“六法論”。不僅在當(dāng)時，之后的一千多年里，都在影響著我國的繪畫創(chuàng)作?！傲ㄕ摗辈皇枪潭ɑ囊?guī)則，對于美術(shù)作品來說，是最高的標(biāo)準(zhǔn)，但并沒有因此將繪畫理論框死?！傲ㄕ摗钡暮x也在隨時代的發(fā)展而全面完善，符合現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的要求，對美學(xué)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的意義。我們需要真正了解“六法論”的內(nèi)容和含義，才能夠正確理解我國古代品評繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，從中得到啟發(fā)，才能對現(xiàn)代審美有更深一層的理解。

一.“六法論”對我國傳統(tǒng)繪畫的影響

謝赫所處的魏晉南北朝時代正是我國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛時期，繪畫在當(dāng)時獲得了極大地發(fā)展。在此之前還沒有一個完整的繪畫理論體系能夠?qū)Ξ?dāng)時的繪畫藝術(shù)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的品評。而謝赫的“六法論”通過對繪畫作品的主觀感受和評價，形象的刻畫對象的形態(tài)結(jié)構(gòu)，合理的運用色彩，從而完成一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品。“六法論”所傳達(dá)的繪畫精神對傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，也對我國傳統(tǒng)繪畫發(fā)展有著重要推動作用。在歷代畫家們基于實踐的不斷完善和發(fā)展后，“六法論”逐漸成為我國繪畫的標(biāo)準(zhǔn)和評價繪畫作品的法則。之后一千五百年我國繪畫的發(fā)展有力的說明“六論法”對我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的意義[1]。

我國傳統(tǒng)繪畫的要求是要在描繪出對象外形的同時還要表現(xiàn)出它的精神，這就是“氣韻生動”在繪畫當(dāng)中的應(yīng)用。而“骨法用筆”就是使用書法筆墨技法準(zhǔn)確地把對象的描繪出來。注重傳移摹寫，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒，為了我們繼承和發(fā)揚。研究應(yīng)物象形，是為了堅實繪畫基礎(chǔ)。而在繪畫時，要從內(nèi)容出發(fā)，根據(jù)主題要求，有主有從，遵循規(guī)律進(jìn)行構(gòu)圖。而繪畫對象所表現(xiàn)出來的特征和外形要根據(jù)理解的不同而使用不同的顏色進(jìn)行描繪。由此可見，“六法論”不僅是在我國傳統(tǒng)的繪畫當(dāng)中，包括現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作，都是有著很重要的影響。

我國傳統(tǒng)繪畫獨特的表現(xiàn)方法展現(xiàn)出了無窮的魅力，我國傳統(tǒng)繪畫具有獨特風(fēng)格和完整的民族藝術(shù)氣息，能夠利用特別的藝術(shù)技法表現(xiàn)出特別的藝術(shù)形式，在世界藝術(shù)長林中獨樹一幟，與“六法論”的影響是分不開的。后世的畫家，其作品都借鑒謝赫“六法論”引申發(fā)揮，由此而促進(jìn)了“六法論”的發(fā)展。六法對我國繪畫藝術(shù)和美學(xué)作出了極大的貢獻(xiàn)[2]。

二.“六法論”對現(xiàn)代審美的意義

“六法論”是謝赫對我國從前繪畫實踐進(jìn)行的理論總結(jié)。隨著我國繪畫的實踐一直在不斷發(fā)展，“六法論”也在不斷發(fā)展。時代在迅速發(fā)展，需要將“六法論”在現(xiàn)代藝術(shù)實踐中進(jìn)一步發(fā)展。

新時期下“六法論”的實踐，需要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的實際情況，對其進(jìn)行完善，使“六法論”與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)相吻合，對于現(xiàn)代審美來講具有更深遠(yuǎn)的意義。“六法論” 在現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作中的應(yīng)用能夠使現(xiàn)代審美提升一個新的高度[3]。

（一）氣韻生動

在現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作當(dāng)中，在準(zhǔn)確的描繪對象的形態(tài)和樣貌之外，還要做到傳神生動，賦予作品生命。有生命的藝術(shù)作品一定是好的作品。氣韻生動主要應(yīng)用于對人物的描繪，

（二）骨法用筆

用筆來表現(xiàn)一個人的生命內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有力度的用筆勾畫線條以充分表現(xiàn)出人物形象氣魄。為了刻畫更形象生動的人物形象，可以作為現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作中人物刻畫和描繪的創(chuàng)作技巧。

（三）應(yīng)物象形

應(yīng)物象形包含著人對相應(yīng)客觀事物所做出的反應(yīng)。雖然沒有具體的形象，但可以想象成任何形象，對于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)和外觀，深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實的表現(xiàn)關(guān)系。這就需要具有充分的想象力，對想象的形象加以寫實，這對于藝術(shù)作品創(chuàng)作是極為重要的。

（四）隨類賦彩

隨類賦彩是對色彩的觀察與把握。色彩作為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個重要元素，尤其對于繪畫來講，色彩的使用，會影響到整部作品的表達(dá)。根據(jù)不同的對象賦以不同的色彩，以表達(dá)出不同的思想。

（五）經(jīng)營位置

經(jīng)營位置是指在畫面的構(gòu)思和安排，在進(jìn)行創(chuàng)作之前，對整個作品的框架進(jìn)行構(gòu)建。作為藝術(shù)作品創(chuàng)作的提綱，決定著創(chuàng)作方向，也決定著作品的品質(zhì)。通過經(jīng)營位置，構(gòu)建創(chuàng)作的基本框架，并將其作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)。做好這些工作，才能創(chuàng)作出好的作品。

（六）傳移摹寫

傳移摹寫不是模仿和抄襲，模仿不能代替創(chuàng)作。借鑒優(yōu)秀藝術(shù)作品，將其中的優(yōu)點轉(zhuǎn)移到的自己的作品當(dāng)中，而不是拿來照搬照抄。借鑒優(yōu)秀作品的創(chuàng)意，進(jìn)行創(chuàng)作，作為整個藝術(shù)作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

“六法論”的提出雖然已經(jīng)過去了一千五百多年，但隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，“六法論”也得到了完善和發(fā)展，完全適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的要求，對于當(dāng)代美學(xué)要求，仍然沒有落后，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有著重要意義[4]。

結(jié)論：謝赫的“六法論”隨著時代的進(jìn)步，其內(nèi)容也得以充實。新的“六法論”的發(fā)展是促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的強大動力。結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展需要，將“六法論”加入到現(xiàn)代美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，對現(xiàn)代審美具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]白珂. 謝赫“六法論”的現(xiàn)代審美意義[J]. 語文學(xué)刊，2008，22：98-99.

[2]范麗亞. 由“六法論”談我國畫對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示[D].南京林業(yè)大學(xué)，2010.

[3]陳池瑜. 謝赫《畫品》的歷史價值及若干問題辨析[J]. 藝術(shù)百家，2009，02：39-48.

[4]劉益之. 六法論與我國繪畫[J]. 藝術(shù)探索，1989，02：55-116.