川西康巴藏族金屬配飾藝術(shù)探究

鐘亦秋

摘要：川西康巴藏族服飾中獨(dú)特而華美的配飾具有極強(qiáng)的視覺沖擊性，配飾不僅造型多樣且工藝精細(xì)，顯示了極高的藝術(shù)造詣與水準(zhǔn)，它是康巴人的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。本文通過對川西康裝配飾的藝術(shù)特征與意蘊(yùn)以及康區(qū)地理環(huán)境與地域文化進(jìn)行分析，揭示出康巴藏族服裝配飾藝術(shù)的形成因素與深刻的文化內(nèi)涵。對康巴藏族服裝配飾的探究有著重要意義，配飾是信仰、歷史、文化、心理、審美等多方面的濃縮體，康巴藏族服裝配飾藝術(shù)的實(shí)用性、易塑型與裝飾性為相應(yīng)的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感源。

關(guān)鍵詞：康巴藏族；服飾文化；配飾藝術(shù)

康巴具有悠久的歷史，是古代藏地分區(qū)衛(wèi)、藏、康三部之一，藏文史籍記載“上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如，下朵康六崗”的“博曲卡松”，主要是據(jù)藏取的地形特征與自然條件進(jìn)行劃分?？祬^(qū)多指青藏高原東南部的橫斷山區(qū)，舊稱“朵思甘”地區(qū)。習(xí)慣上將西藏丹達(dá)山以東的地區(qū)，東與四川西昌，雅安地區(qū)和阿壩藏羌自治州相連，北與青海省玉樹、果洛兩州相連的地域叫稱為康區(qū)。具體包括：西藏昌都地區(qū)、云南迪慶州、四川甘孜州、青海五樹州以及那曲東南一線。川西康巴藏族服裝配飾因小區(qū)域自然地理環(huán)境與地域文化之差異，形成了獨(dú)具地方特色的康裝配飾藝術(shù)，多彩的川西康巴藏族服飾，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)，是居住在藏區(qū)東部的康巴人創(chuàng)造的一種獨(dú)特的實(shí)用需求和文化藝術(shù)結(jié)晶。它以其夸張的形制、精湛的工藝、古樸的紋飾、深邃的文化意蘊(yùn)，在藏族服裝配飾藝術(shù)中獨(dú)樹一幟而令人耳目一新。

一、川西康裝配飾風(fēng)格的形成與發(fā)展

（一）自古川西康區(qū)鑄造業(yè)趨于藏地領(lǐng)先水平

從新石器時(shí)代以后到吐蕃王朝興起之前，蕃域高原經(jīng)歷了一個漫長的早期金屬時(shí)代。這一時(shí)期，金屬物與造型器具的出現(xiàn)，是一個很重要的變化。在川西康巴藏族地區(qū)甘孜州的爐霍與新龍縣都出土大量青銅兵器，鑄造水平已經(jīng)趨于成熟。甘丹頗章時(shí)期，藏族美術(shù)金工鑄造進(jìn)入黃金時(shí)段，格薩爾王的故里德格的鑄造工藝反映了此時(shí)期鑄造工藝的成熟，德格所產(chǎn)的紫利瑪佛像為佛像上品。此時(shí)期金工鑄造工藝的成熟帶動了配飾等金屬制品的發(fā)展，出現(xiàn)貴族雇傭工匠打造以自己家族名字命名的產(chǎn)品用于商業(yè)交換，民間手工藝人也開始自由個體生產(chǎn)，發(fā)展具有規(guī)模體系的行會。川西康巴藏族中金屬鑄造業(yè)不僅歷史悠久且工藝相當(dāng)精湛。

目前川西康巴地區(qū)的藏族服裝金屬配飾工藝絕妙并且形式多樣，川西康區(qū)多地區(qū)都以精湛的金銀器打造聞名，甘孜白玉河坡、新龍等民間所產(chǎn)的各類藏刀、配飾等。從金銀配飾的造型多變，圖案與紋飾組織巧妙，再到精湛的制作工藝，多方面都顯示出川西康巴地區(qū)能工巧匠的高超技藝與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，康巴服裝配飾藝術(shù)的璀璨也正源于此。

（一）地處文化與貿(mào)易樞紐為華美工巧的格調(diào)提供基礎(chǔ)

藏漢文化的頻繁交流使得川西康巴服裝配飾藝術(shù)既有著濃郁的藏族本土風(fēng)格特色，又擁有漢族鐫刻、鎏金、鑲嵌的飾品工藝優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)是茶馬古道的川藏路線的必經(jīng)之路，接觸毗鄰地區(qū)民族的裝飾精華與工藝，配飾中大量出現(xiàn)的連珠紋來自波斯工藝品紋飾，中亞富麗堂皇的唐草紋與連枝牡丹紋也被融合進(jìn)配飾紋樣中，捶揲技法又受到白族金銀器工藝的影響。

自古以來茶馬古道川藏線橫貫康區(qū)，川西康巴人善于經(jīng)商與游走，出現(xiàn)大量名商巨賈，這是康巴藏族服裝配飾的瑰麗與昂貴的原因，有優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)條件使得康巴藏族服裝配飾中出現(xiàn)大量的金銀制品。且長期游走的康巴人將財(cái)富轉(zhuǎn)換為金銀珠寶佩戴在身上，以便保存與遷徙。正因?yàn)槲镔|(zhì)條件豐裕與便于財(cái)產(chǎn)管理的原因，造就了康裝配飾藝術(shù)以大為美的概念，比如一個體積較大的腰盒或者是嘎烏盒使用金銀材質(zhì)，工匠大面積的紋樣裝飾并鑲嵌名貴石材，價(jià)格越是高昂則能承載的財(cái)富轉(zhuǎn)換值則越濃縮，以便于對財(cái)富的管理與保存。一套服裝中的所有華彩的配飾并非一代人的功勞，而是數(shù)代人財(cái)富的積累與傳承，體現(xiàn)著一個家族對美好事物的追求與渴望，所以一套康巴藏族服飾中佩戴的各種金銀配飾往往數(shù)量與體積都很可觀。康裝配飾風(fēng)格華美的形成受其所處環(huán)境影響，雪域之中、草原之上、藍(lán)天之下的粗獷生活環(huán)境造就了康巴藏族對精神文化，理想美的向往和宗教信仰的強(qiáng)烈追求。因此每逢佳節(jié)或者喜慶之日，康巴人都將所有的配飾穿戴在家中所選出的代表身上，并且每家每戶的人都極具創(chuàng)造力的將傳家之寶以自己認(rèn)為最美的方式排列、編織、搭配以達(dá)到最佳的效果。

二、川西康裝金屬配飾藝術(shù)形制

辮飾：

川西康巴藏族男女都喜佩戴辮飾，辮飾材質(zhì)多為金銀打造，鑲嵌突起的紅珊瑚與綠松石。大多結(jié)構(gòu)類似于戒指，但有些則是圓盤加掛鏈的結(jié)構(gòu)。辮飾正面比戒指的裝飾面長，背面則為環(huán)狀結(jié)構(gòu)。裝飾紋樣多為珍珠紋與植物紋樣稍加點(diǎn)綴，點(diǎn)綴部分多為鑲嵌寶石的周圍以及鑲嵌物中間間隔的金屬部分。男性使用辮飾多伴隨“英雄結(jié)”頭飾使用，將類似于戒指結(jié)構(gòu)的辮飾固定在黑色或紅色的絲線與發(fā)辮相互盤結(jié)的一側(cè)，康巴女性使用辮飾則用來裝飾和分股編好的辮子，一股辮子上可以從上之下使用多種樣式的辮飾，康巴女子頭發(fā)以長為美，辮飾的使用主要用于裝飾背部。

耳飾：

康巴藏族金銀配飾中耳環(huán)的造型也十分獨(dú)特，男子左耳佩戴環(huán)形銀質(zhì)大耳環(huán)、燈籠形銀質(zhì)嵌珊瑚大耳環(huán)?？蛋团詣t佩戴金、銀質(zhì)環(huán)形、燈籠形嵌珠、龍頭形嵌珠耳環(huán)等。較有代表性的耳飾造型為大環(huán)形的一側(cè)鑲嵌紅珊瑚和綠松石，環(huán)圈正下方懸掛一個梭形燈籠式的耳墜，它由圓形的寶石與由植物造型或連珠紋裝飾的的金屬隔片連接。

領(lǐng)飾：

康巴藏族服裝金屬配飾中的領(lǐng)花由女性佩戴于領(lǐng)口，對領(lǐng)口進(jìn)行裝飾作用。多為對稱造型，紋飾多為植物紋、連珠紋，圖形排列具有放射性，有較強(qiáng)的視覺沖擊力。圖案則多表現(xiàn)“格?；ā被蛏徎?，也有小型銀盤和銀泡樣式的的領(lǐng)花，銀泡領(lǐng)花遠(yuǎn)觀則像一圈圈的連珠紋組成，好似一碗如意寶珠、近看則由不同的花瓣組成，花瓣則由雪蓮花瓣、格桑花瓣、大麗花瓣居多。

項(xiàng)飾：

康巴藏族的項(xiàng)盒也稱為嘎烏盒，特點(diǎn)就是體積大，材質(zhì)使用金銀，形狀以燈籠形、方形、花形、圓形、橢圓形為主，佛盒則為康巴男性佩戴，幾何化的植物紋樣或銀泡銀盤連珠式的紋飾以放射狀布滿整個嘎烏盒，有時(shí)掛于胸前，但也時(shí)常出現(xiàn)在與王字形腰飾掛鏈的鏈飾中央，三到四個大嘎烏盒逐個垂直連接。

手飾：

男子皆有金銀質(zhì)雙龍頭、單龍頭、麻花形手鐲，男女皆有金銀質(zhì)嵌珠寶戒指。龍行手鐲上的裝飾紋樣有魚鱗紋、回形紋、珍珠紋等，戒指則與辮飾的結(jié)構(gòu)相似且工藝也相近，材質(zhì)以純金或純銀為主，鑲嵌紅珊瑚與綠松石，金屬部分則珍珠，辮飾與戒指甚至可以混用。

腰飾：

康巴藏族腰配飾男子腰飾主要有火鐮袋、皮包、腰盒、吊刀、長腰刀、腰帶式錢包等。婦女腰飾主要有雕花銀泡腰帶、皮包、腰盒、針線盒、奶桶鉤、小吊刀、銀鏈等。腰部上懸掛的裝飾品則大多都有使用價(jià)值，懸掛在腰部的物品較多，有一定的人體工程學(xué)原理，腰部為人體主干部位，對于物體的重量承受度比四肢大，所以康巴藏族所佩戴的大型的嘎烏盒會連個懸掛于腰帶下，且連接銀制掛鏈，是起到一定的固定作用與裝飾作用，避免懸掛的嘎烏盒纏繞在一起，同時(shí)使得康巴人在運(yùn)動時(shí)嘎烏盒的位置都處于腿部中央，不會搖擺異位影響美觀與行動。同時(shí)佩鏈結(jié)構(gòu)不影響上馬與下馬，連接的鏈條有可隨意移動的空間。

腰帶的作用主要為懸掛物件，腰帶的裝飾則由金或銀組成，逐個相連的雪蓮花金銀盤或金銀泡圍滿腰間，突起的金銀泡則像一朵盛開的雪蓮花。奶桶鉤是在為牦牛擠奶時(shí)使用，因?yàn)殛笈Ｔ诒粩D奶時(shí)可能會來回的移動，為了奶桶不被牦牛踢翻則使用奶桶鉤來固定住奶桶。奶桶鉤多為銀質(zhì)。皮包則多用來收納一些小型的物件，多為倒置的元寶形，皮質(zhì)的包蓋上則裝飾帶有紋飾的金屬片進(jìn)行裝飾?；痃牬鼊t是打火使用的工具，上面有皮包與火鐮的外觀造型相近，但也有區(qū)別。主要區(qū)別在于火鐮袋下方有打火石，而皮包則沒有，皮包的下方多為皮質(zhì)或銀質(zhì)流蘇。這兩者外觀的裝飾紋樣也較為相似。腰盒則用金銀打造成水滴形，在起到裝飾作用的同時(shí)又為其他腰飾掛物提供的連接的活動掛環(huán)，針線盒形狀各異多為銀制，收納縫補(bǔ)衣物所用的針線。吊刀造型多樣，日常用來分割物品，在就餐時(shí)切割肉類食物所用。材質(zhì)由金、銀、銅較多，刀鞘與刀柄都有精美的紋飾與石材裝飾，表面鑲嵌突起的綠松石與紅珊瑚。

（三）川西康裝金銀配飾的紋飾藝術(shù)

川西康巴藏族服飾中的配飾不僅制作工巧，裝飾精致，而且具有很高的審美價(jià)值?？蛋徒疸y配飾上所康巴金銀配飾吸收了來自漢地錦緞、陶器、飾品等多類紋樣，特別是唐宋時(shí)期的唐草紋、纏枝花紋、串枝牡丹紋等。但康巴金銀配飾上的裝飾紋樣并非照搬漢地裝飾紋樣，而是經(jīng)過融匯貫通后得來。更加善于在直線或曲線的幾何紋中，用纏枝紋與卷草紋穿穿插其間，構(gòu)成一種自由活潑，對稱均齊，組織嚴(yán)謹(jǐn)，富有韻律感的特色裝飾圖案。從圖案的組織結(jié)構(gòu)來看，大豆采用直面排列、曲面排列、曲線和折線排列、錯位和傾斜排列，有時(shí)也采用放射排列、旋轉(zhuǎn)排列等?？偟膩碚f，單個性圖案較多，而組合成大單元形的較少。表現(xiàn)的富有朝氣和民族特色的裝飾紋樣，如龍紋、獅子紋、連珠紋、卷草紋、蓮花紋、“朗久旺丹”（十相自在）圖案、“雍仲”圖符、“吉祥八寶”圖案（吉樣結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、法輪、勝利幢、寶瓶、金魚）等。這類具有深刻象征內(nèi)涵的紋飾是原始自然崇拜、藏王崇拜、宗教符號與吉祥文化的體現(xiàn)，經(jīng)過當(dāng)?shù)孛耖g巧匠們的打造，使單純的圖案不僅紋樣構(gòu)成變化豐富又具有裝飾性，并注入了文化與信仰的血液。

四、川西康裝金銀配飾藝術(shù)意蘊(yùn)

（一）藏王崇拜

在川西康裝配飾藝術(shù)中對龍的崇拜較為突顯，且藏族人民對龍神的崇拜和信仰有著久遠(yuǎn)的歷史，早在古格王朝時(shí)期，托林寺中已經(jīng)有壁畫描繪龍人與龍女。格薩爾文化的發(fā)源地就在康區(qū)甘孜州西部，《格薩爾王傳》中記載格薩爾是天神與龍女結(jié)合而生。金銀器中還出現(xiàn)魚尾獅子頭紋樣，體現(xiàn)了魚龍合一的思想，因格薩爾有雄獅王的美譽(yù)，一直以來藏族人民都有藏王崇拜思想。所以金銀配飾中有獅龍紋飾大量出現(xiàn)，都是承載著康巴藏族對戰(zhàn)神格薩爾王的崇拜與愛戴。

（二）漢藏文化的交融

漢藏文化交融后期受到漢族龍文化的影響，佩飾則又出現(xiàn)一些漢族龍的形態(tài)，卷草紋、纏枝紋則源于漢藏紋飾，茶馬互市時(shí)期，漢地以茶換蕃馬，漢地與藏地交易貨幣以銅幣為主，而大量的銅幣被吐蕃人使用到鑄造工藝上，中原擔(dān)心銅礦儲藏量大量流失，于是使用大量綾羅綢緞去進(jìn)行交易，其中的唐卷草紋，纏枝牡丹紋的中原文化被帶到了藏地。

（三）藏地宗教信仰與民俗體現(xiàn)

原始宗教中萬物有靈的思想是求吉納福的起點(diǎn)，認(rèn)為萬事萬物皆有靈性，需要保持敬畏。崇拜大自然、崇拜超自然、崇拜動物、崇拜祖先，通過與大自然靈性的溝通以達(dá)到趨利避害的作用。在這個基礎(chǔ)上為卷草紋與連枝紋提供了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為崇拜藏王格薩爾這樣的祖先提供了思想依據(jù)。代表雍仲本教的左旋萬字符號與佛教右旋符號在紋飾中出現(xiàn)，佛教追求圓滿的思想使得配飾形制、鑲嵌物、紋飾都尚對稱與飽滿的造型為主。吉祥八寶紋與佛法有關(guān)，配飾中出現(xiàn)八瑞相是突顯藏族人民對平安幸福的向往與祈禱受到佛法庇佑的期望。

五、結(jié)語

康巴藏族服裝配飾藝術(shù)承載了康巴藏族文化的發(fā)展、融合與創(chuàng)新，同時(shí)反應(yīng)出康巴藏族的審美情趣與追求美的渴望。對康巴藏族服裝配飾的探究有著重要意義，配飾是信仰、歷史、文化、心理、審美等多方面的濃縮體，康巴藏族服裝配飾藝術(shù)的實(shí)用性、易塑型與裝飾性為相應(yīng)的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感源。

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