芻議陳寅恪“文史互證”思想與方法研究

趙玫

摘要：陳寅恪先生是學(xué)貫中西通今博古的文史哲大師，其“文史互證”的研究思想和研究方法在我國的文史哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。本文基于此從緊密聯(lián)系現(xiàn)實、文史完美結(jié)合以及勇于突破創(chuàng)新等方面對陳寅恪“文史互證”思想與方法進行了深入的分析和研究，希望對于研究陳寅恪先生的“文史互證”思想與方法有所幫助。

關(guān)鍵詞：陳寅??；“文史互證”；研究

陳寅恪先生是我國歷史上文史哲兼通的奇才，他一生致力于追求獨立之精神，自由之思想，在文史哲研究領(lǐng)域建樹頗豐。陳寅恪先生早年在清華大學(xué)擔(dān)任導(dǎo)師之時便被成為“教授中的教授”，被譽為是“全中國最博學(xué)的人”[1]。陳寅恪先生提出的“文史互證”的研究思想和研究方法，在我國的文史哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，為后人研究文史哲提供了一種良好的理念和有效的方法[2]。為了進一步探析陳寅恪的“文史互證”的思想內(nèi)涵，本文認(rèn)為可以從緊密聯(lián)系現(xiàn)實、文史完美結(jié)合以及勇于突破創(chuàng)新等具體的角度來進行分析和研究。

一、緊密聯(lián)系現(xiàn)實

文史研究常常被視為獨坐書齋、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的枯燥研究，尤其是和經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)等熱門學(xué)科相比，文史研究看起來好像和現(xiàn)實生活無關(guān)，然而事實并非如此。

陳寅恪在文史研究的選題方面看上去似乎有些偏遠(yuǎn)，《讀東城老父傳》、《柳如是別傳》以及《論李棲筠趙徒衛(wèi)事》等題目都是相對比較陌生的。但是其特殊之處恰恰體現(xiàn)在此處。就拿《柳如是別傳》來說，雖然柳如是遠(yuǎn)離當(dāng)時的社會生活，但是陳寅恪看到了柳如是這一奇女子身上所流露出來的獨立精神和自由思想，通過《柳如是別傳》對當(dāng)時的社會產(chǎn)生一種激勵和引導(dǎo)，喚起人們內(nèi)心深處對獨立精神和自由思想的追求。總體來看，陳寅恪在文史研究的選題方面看似偏遠(yuǎn)，實則和當(dāng)下的社會緊密相連，所有的文史著作皆旨在關(guān)懷國家的命運和社會的發(fā)展。緊密聯(lián)系現(xiàn)實，追求獨立精神和自由思想正是陳寅恪的“文史互證”的精華所在。

二、文史完美結(jié)合

在中國的文史研究領(lǐng)域，文史不分家的理念已得到公認(rèn)，但是歷來的文史研究者鮮有能將文史進行完美結(jié)合的[3]。有的人容易滑向歷史的僵硬和嚴(yán)肅而失去了文學(xué)的詩意和情感，有的人容易滑向文學(xué)的熱烈和細(xì)膩而失去了歷史的理智和嚴(yán)謹(jǐn)。

然而陳寅恪先生的文史研究不僅具有沉著的理性探索，而且蘊含著熾熱的感情。陳寅恪利用將自己的獨特想象力和行云流水般的敘寫才能充分運用到需要翔實的材料和嚴(yán)密推理的歷史研究中，這樣就使得文學(xué)和歷史相互補充，相得益彰，既保留了歷史的理智，又包含文學(xué)的情感，這使得“文史互證”的研究理念和研究方法大放異彩[4]。例如，陳寅恪在《柳如是別傳》中，既嚴(yán)格遵循了基本的歷史史實，用融入了自己的一腔激情和鮮明愛憎，熱烈謳歌了柳如是對獨立精神和自由思想的孜孜追求，細(xì)細(xì)讀來，使人覺得亦詩亦史，亦史亦詩，不由得拍案叫絕?；蛟S，文史完美結(jié)合正是陳寅恪的“文史互證”的魅力所在。

三、勇于突破創(chuàng)新

所謂不破不立，完全以古今為例，輕信他人的言論，難以在文史研究方面做出大的成就。只有像司馬遷在《報任安書》中所講的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”那樣勇于突破創(chuàng)新才能在文史研究方面有所建樹。陳寅恪先生的“文史互證”是勇于突破創(chuàng)新的典型。

陳寅恪在《柳如是別傳》的創(chuàng)造過程中，以驚人的毅力和卓越的膽識閱讀了大量的材料，對許多準(zhǔn)確的材料進行了及時的肯定，對前人的部分謬誤進行了嚴(yán)格的去偽存真。錢會所著的《初學(xué)集》和《有學(xué)集》歷來被視為是研究明末清初歷史的主要參考著作，當(dāng)時的人們不敢對其有質(zhì)疑[5]。然而陳寅恪在《柳如是別傳》的創(chuàng)造過程中，對錢會所著的《初學(xué)集》和《有學(xué)集》實者用之，偽者去之，缺者補之，繁者刪之，真正做到了勇于質(zhì)疑，破舊立新。除了《柳如是別傳》之外，陳寅恪先生的其他著作也處處體現(xiàn)了勇于突破創(chuàng)新的特點，正式因為這種勇于突破創(chuàng)新的精神，才能使得陳寅恪先生在眾多的文史研究者中脫穎而出[6]。對比當(dāng)下的文史研究人員，借鑒甚至抄襲別人的觀點和文章，對于前人的思想和理念要么完全摒棄，要么完全接受，在這種情況下，文史研究是不可能有突破的?？傮w來說，勇于突破創(chuàng)新正是陳寅恪的“文史互證”的關(guān)鍵所在。

結(jié)語：

綜上所述，陳寅恪先生是學(xué)貫中西通今博古的文史哲大師，他一生致力于追求獨立之精神與自由之思想，在文史哲研究領(lǐng)域建樹頗豐，其“文史互證”的研究思想和研究方法在我國的文史哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，為后人研究文史哲提供了一種良好的理念和有效的方法。本文從緊密聯(lián)系現(xiàn)實、文史完美結(jié)合以及勇于突破創(chuàng)新等具體的角度對陳寅恪先生的“文史互證”進行了分析和研究，認(rèn)為緊密聯(lián)系現(xiàn)實是陳寅恪先生“文史互證”的精華所在，文史完美結(jié)合是陳寅恪先生“文史互證”的魅力所在，勇于突破創(chuàng)新正是陳寅恪先生“文史互證”的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生以離世久矣，但是其“文史互證”理念和獨立之精神與自由之思想對后人留下了取之不盡用之不竭的寶貴思想財富，我們要進一步加強陳寅恪先生“文史互證”的研究，并做好傳承工作，取得我國文史研究的更大突破。

參考文獻：

[1]劉寅子，劉小燕，楊云.淺析陳寅恪文史互證的文學(xué)研究方法——以《元白詩箋證稿》為例[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2010，03：91-92.

[2]曾歡歡.陳寅恪的“文史互證”探析——以《〈秦婦吟〉校箋》為例[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2013，12：24-27.

[3]朱長英.論陳寅恪文史互證對《鶯鶯傳》文本解讀的價值[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2011，05：120-122.

[4]陳峰.陳寅恪“預(yù)流”說辨析[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，05：12-20+159.

[5]郭士禮.論陳寅恪的文學(xué)史料觀[J].廣西社會科學(xué)，2013，01：140-145.

[6]郭士禮.陳寅恪的文學(xué)研究范式探析[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，01：106-110.