論《紅樓夢(mèng)》的“三層讀法”

基金項(xiàng)目：本文系四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院重點(diǎn)立項(xiàng)課題“《紅樓夢(mèng)》作為人文素養(yǎng)課程的內(nèi)容與體系研究”（課題編號(hào)：BK2016A04）的成果之一。

作者簡(jiǎn)介：馬經(jīng)義（1981-），男，四川綿陽(yáng)人，四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院副教授，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理研究所副所長(zhǎng)。主要研究方向：紅學(xué)史，中國(guó)管理思想史?，F(xiàn)已出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著6部，在各級(jí)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文40余篇。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-03

中華文化延綿不絕，每一個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代的文學(xué)主流形式。例如上古的神話(huà)傳說(shuō)，兩周的悠悠詩(shī)歌，先秦的諸子散文，漢代的唯美辭賦，唐代的豪邁詩(shī)詞，宋代的志怪傳奇，元代的新穎雜劇以及明清的章回小說(shuō)。在如此眾多的文學(xué)形式中，小說(shuō)是最受讀者青睞的形式之一，然而中國(guó)古典名著的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》卻常常遭遇到這樣一種尷尬的境況，讀者對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，想讀但又怕讀，總在“拿與放”之間往返再三。前段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)上做過(guò)這樣一份調(diào)查，說(shuō)一說(shuō)你“死活讀不下去的作品”，上萬(wàn)人參與投票，最終的結(jié)果《紅樓夢(mèng)》位居榜首。此時(shí)觸碰到了一個(gè)非常棘手的問(wèn)題——《紅樓夢(mèng)》如何讀？

名著如何讀，原本是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。如果不根據(jù)每一位讀者的自身情況作出回答，像這樣的問(wèn)題恐怕不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而統(tǒng)一的答案。雖然閱讀名著并無(wú)定法，但是卻有閱讀的層次和步驟可循，正因?yàn)槿绱?，《紅樓夢(mèng)》如何讀？就是一個(gè)可探尋的命題了。閱讀《紅樓夢(mèng)》筆者主張分三層來(lái)讀：

第一層，讀紅樓故事。

小說(shuō)是以故事情節(jié)的起伏跌宕從而引人入勝的。通過(guò)各種情節(jié)的編織，用獨(dú)特的語(yǔ)言刻畫(huà)不同的人物性格，各色人物又在不同的性情支配下推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。所以無(wú)論何種小說(shuō)，它的基本要素之一就是故事情節(jié)，《紅樓夢(mèng)》也不例外。所以讀懂紅樓故事便成了第一步?！都t樓夢(mèng)》死活讀不下去，從故事層面看也有它自身的原因。就以中國(guó)的四大名著而言，《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)是比較弱的，當(dāng)然這里的“弱”并非是指它寫(xiě)得不好，而是太過(guò)于“瑣碎”，沒(méi)有《西游記》的光怪陸離，沒(méi)有《三國(guó)演義》的波瀾壯闊，也沒(méi)有《水滸傳》的忠肝義膽，所以初讀《紅樓夢(mèng)》常常會(huì)被閨閣閑情，家庭瑣事沖淡讀者閱讀的欲望。當(dāng)然從另一個(gè)角度看，瑣碎的日常生活情節(jié)正是《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)，它采用的是“微塵之中見(jiàn)大千”的方式來(lái)鋪陳自己的故事。421位紅樓人物就在這種故事情節(jié)中彰顯出屬于他們獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性與風(fēng)采，所以只有讀懂紅樓故事才能讀懂紅樓人物，才能賞析它的唯美。

第二層，讀中國(guó)文化。

《紅樓夢(mèng)》能一書(shū)名學(xué)，成為華夏三大顯學(xué)之首，這在中外文學(xué)史上都是比較少見(jiàn)的。能一書(shū)名學(xué)，自有它可供研究的學(xué)理性，然而研究一本書(shū)要構(gòu)成一門(mén)學(xué)術(shù)，必須要有一個(gè)前提，這本書(shū)一定包羅萬(wàn)象，豐富異常。我們常說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“百科全書(shū)”，這就是從另一角度肯定了它容納萬(wàn)千的能力與氣魄。正因?yàn)槿绱?，閱讀《紅樓夢(mèng)》的第二層，就是在讀懂故事的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)、探究背后的中國(guó)文化?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)的，不僅僅是說(shuō)它誕生在中國(guó)，它的作者是中國(guó)人，它屬于中國(guó)文化遺產(chǎn)，而是說(shuō)它容納的是中國(guó)文化的精神氣脈，它被烙上了中國(guó)文化的種種基因。在浩如煙海的紅學(xué)書(shū)籍中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)從《紅樓夢(mèng)》看中醫(yī)文化，看園林建筑，看美食文化，看民俗文化，看服飾文化等等，這正是以《紅樓夢(mèng)》作為平臺(tái)，以“讀中國(guó)文化”作為研究理念而派生出來(lái)的紅學(xué)研究方向。當(dāng)下以《紅樓夢(mèng)》作為了解中國(guó)文化的大窗口，儼然成了紅學(xué)研究的大趨勢(shì)。

第三層，讀哲學(xué)意蘊(yùn)。

當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí)，總會(huì)問(wèn)能從中獲得什么？獲得的不外乎兩種東西，一是知識(shí)，二是智慧。知識(shí)的獲得相對(duì)比較容易，而智慧的獲得就較為困難了。然而知識(shí)和智慧相比較而言，知識(shí)遠(yuǎn)不如智慧對(duì)一個(gè)人的重要。那么什么是智慧呢？它是指當(dāng)一個(gè)人的知識(shí)積累到了一定的層級(jí)，通過(guò)閱歷的激發(fā)，悟性的提升，讓人們的認(rèn)知達(dá)到一個(gè)更高的層次，面對(duì)紛繁復(fù)雜，形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在我們內(nèi)心能夠獲得一種自我的判斷力。其實(shí)“智慧”就是我們從事物變換以及自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律中總結(jié)提煉出來(lái)的哲學(xué)道理。它是對(duì)人生的系統(tǒng)反思，它可以指引我們的行動(dòng)與思維，它比單純的知識(shí)更加可靠，而且具有普遍性。小說(shuō)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的凝練，其中蘊(yùn)含著多種哲學(xué)道理，這種“哲學(xué)道理”并不會(huì)以理論知識(shí)體系形態(tài)出現(xiàn)在小說(shuō)中，而是以哲學(xué)意蘊(yùn)的形態(tài)包含在小說(shuō)的故事情節(jié)里。越經(jīng)典的小說(shuō)哲學(xué)意蘊(yùn)越深厚，越經(jīng)典的小說(shuō)對(duì)人生的系統(tǒng)反思越徹底，所以閱讀《紅樓夢(mèng)》的第三層就是在讀懂故事，了解其中國(guó)文化的背景下，去感悟其中的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而啟迪我們的人生。

為了更好地理解“三層讀法”，現(xiàn)以《紅樓夢(mèng)》第七回薛寶釵和周瑞家的談?wù)摗袄湎阃琛钡那楣?jié)作為例子，分別從讀紅樓故事，讀中國(guó)文化，讀哲學(xué)意蘊(yùn)的三層來(lái)賞析《紅樓夢(mèng)》。

首先讀關(guān)于紅樓“冷香丸”的故事情節(jié)。周瑞家的因劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府的事情忙活了半天，完畢之后到梨香院向王夫人復(fù)命。因王夫人正和薛姨媽拉家常，所以周瑞家的不敢驚擾，就到了薛寶釵的房中。相互寒暄之后，周瑞家的得知薛寶釵犯了舊疾，并問(wèn)吃何藥？薛寶釵此時(shí)就講到了正在服用的“冷香丸”。說(shuō)這是一位禿頭和尚給的藥方，藥料與配方都非常講究。要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天開(kāi)的白芙蓉花蕊十二兩，冬天開(kāi)的白梅花蕊十二兩。將這四種白色花蕊于來(lái)年春分之日曬干，和著藥引子一起研磨好。再用雨水之日的雨十二錢(qián)，白露之日的露十二錢(qián)，霜降之日的霜十二錢(qián)，小雪之日的雪十二錢(qián)，將這四種水調(diào)和均勻和研磨好的藥一起拌勻，再加十二錢(qián)蜂蜜，十二錢(qián)白糖，搓成龍眼大的丸子，盛放在舊瓷壇內(nèi)，埋在花根地下。如果發(fā)病，拿出來(lái)一丸，用黃柏煎湯服下。周瑞家的聽(tīng)了，驚得目瞪口呆。感嘆道，配成此藥，順利也要三年，真是坑死人的事。這段關(guān)于“冷香丸”的情節(jié)，是通過(guò)薛寶釵和周瑞家的對(duì)話(huà)而成的，從故事情節(jié)及文字內(nèi)容上看并無(wú)太大的難度，所以讀懂故事對(duì)于一般讀者而言并不困難。

其次讀紅樓“冷香丸”的中國(guó)文化?！袄湎阃琛敝兴闹袊?guó)文化，要從兩個(gè)部分來(lái)看。第一是其中的中醫(yī)文化?！袄湎阃琛北蛔髡卟苎┣畚膶W(xué)化地表達(dá)出來(lái)，看似荒誕不稽，然而其中的中醫(yī)醫(yī)理并沒(méi)有錯(cuò)亂。薛寶釵的病是先天“熱毒”，臨床表現(xiàn)就是咳嗽。制作“冷香丸”的四種花和四樣水，蜂蜜、白糖以及煎湯用的黃柏都有一個(gè)共同的功效，那就是清熱、解毒、涼血。從藥材的選取上看是對(duì)癥下藥的。為什么四種花蕊都要選自白色的花呢？這里面又包含著一個(gè)中醫(yī)學(xué)的道理。從中醫(yī)學(xué)的角度看，青、紅、白、黑、黃五色和心、肝、脾、肺、腎五臟是相互作用的。青色入肝，紅色入心，白色入肺，黑色入腎，黃色入脾。薛寶釵時(shí)常咳嗽，病來(lái)自于肺，而白色能入肺，所以“冷香丸”中四種花都要選自白色就源于此。第二是其中的數(shù)字文化?！袄湎阃琛钡呐淞狭慷际且浴笆睘橛?jì)量的，這里面包含著中國(guó)文化中的數(shù)字文化。中國(guó)文化中對(duì)數(shù)字極其敏感，例如“四”被稱(chēng)之為天數(shù)，因?yàn)橐荒暧兴募?，天地有四方?！拔濉北环Q(chēng)之為人數(shù)，因?yàn)槿擞形骞?，有五臟，有五指。天人合一就是“九”，所以九被稱(chēng)為至尊之?dāng)?shù)。《紅樓夢(mèng)》中“十二”這個(gè)數(shù)字尤為突出，例如有金陵十二釵，十二優(yōu)伶，補(bǔ)天頑石高十二長(zhǎng)等等。那么紅樓“十二”這個(gè)數(shù)字是怎么來(lái)的呢？周汝昌先生認(rèn)為：“十二乃是《石頭記》中的一個(gè)基數(shù)?！薄笆笔窃从凇叭边@個(gè)基因數(shù)，“三”在中國(guó)文化中有特殊的地位，無(wú)論是品評(píng)人還是藝術(shù)都以上中下三段來(lái)品。九品官制，將官分為三段，每一段又分上中下三級(jí)，所以才有了九品中正制。無(wú)論是九還是十二都是三的倍數(shù)，所以“冷香丸”中凸顯的“十二”數(shù)字，是源于了中國(guó)數(shù)字文化。

最后讀紅樓“冷香丸”的哲學(xué)意蘊(yùn)。什么是哲學(xué)？馮友蘭先生說(shuō)，就是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。要從一本小說(shuō)或者一段文本故事中獲得哲學(xué)道理，并不是一件容易的事，它需要知識(shí)的積累，生命歷程的鋪墊，悟性的熔鑄才可能獲得。當(dāng)然不易得，并非是指它玄妙之至，只要條件具備，時(shí)機(jī)一到一首流行歌曲都有可能讓我們悟道哲學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)然對(duì)于哲學(xué)意蘊(yùn)的獲得，會(huì)因人而異，不同的人也許在同一件事物上能獲得不同的哲學(xué)反思，這不足為怪，因?yàn)樗麄兊娜松啔v以及知識(shí)體系不同。只要言之成理，能啟發(fā)我們正確認(rèn)識(shí)人生，任何哲學(xué)意蘊(yùn)的獲得都是有意義的。

《紅樓夢(mèng)》中的“冷香丸”是薛寶釵吃的一味藥，薛寶釵是一位心思細(xì)膩，不喜張揚(yáng)，不干己事不開(kāi)口但又心有成竹的大家閨秀。她最大的特點(diǎn)就是將自己的內(nèi)心嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地隱藏起來(lái)，對(duì)于這樣的女孩子，我們不需要用激烈的語(yǔ)言去刺激她改變，只需要暗示即可，俗話(huà)說(shuō)“響鼓不用重錘”就是這個(gè)道理?！袄湎阃琛弊畲蟮奶攸c(diǎn)，不在于它有多大的療效，而在于獲得此藥是在極其巧合的機(jī)緣下完成的。在巧合中體會(huì)“冷香丸”的難得，又在難得的基礎(chǔ)上感受它的珍貴，又在珍貴的基礎(chǔ)上獲得療效。其實(shí)不難看出，“冷香丸”所治的病是一種心病，換而言之它所起到的療效更多來(lái)自于心理治療。從心理暗示的角度讓患者有信心面對(duì)病痛，積極面對(duì)人生。于當(dāng)下而言，我們很多的病都源于內(nèi)心，心病還須心藥醫(yī)，用積極的內(nèi)心狀態(tài)面對(duì)苦痛，面對(duì)病癥往往會(huì)讓我們獲得療效，獲得奇跡。所以從“冷香丸”中筆者讀到的哲學(xué)意蘊(yùn)就是在物質(zhì)如此豐富的今天，在醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，內(nèi)心的安穩(wěn)，心靈的康健才是現(xiàn)代人必須關(guān)注的重點(diǎn)。

運(yùn)用“三層讀法”閱讀《紅樓夢(mèng)》有何理論依據(jù)呢？在中國(guó)文化的語(yǔ)境下“三層讀法”又有何文化依托呢？下面我們逐一分析：

第一，“三層讀法”的理論依據(jù)。

“三層讀法”的理論構(gòu)建是依據(jù)小說(shuō)的功能以及人的認(rèn)知規(guī)律而來(lái)的。小說(shuō)是中國(guó)文化長(zhǎng)河中的一種文學(xué)形式，它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于漢魏六朝，盛行于唐宋元朝，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，這個(gè)孕育成長(zhǎng)的過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的。雖然每一個(gè)時(shí)期文化階層的人對(duì)待小說(shuō)的態(tài)度都不一樣，但是它的功能是一以貫之的?？偫ㄆ饋?lái)，小說(shuō)有三大功能，一是故事可讀可賞的原始功能，換而言之就是供讀者消愁解悶的文字功能?！都t樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹借石頭之口說(shuō)道——“事跡原委，亦可以消愁解悶；也有幾首歪詩(shī)熟話(huà)，可以噴飯供酒。”所表達(dá)的就是小說(shuō)可讀、可解悶、可消遣、可打發(fā)時(shí)光的原始功能。這一功能對(duì)應(yīng)到“三層讀法”上就是讀其故事情節(jié)，理解人物，賞析文風(fēng)特色等等。小說(shuō)的第二大功能是文化呈現(xiàn)功能。一部小說(shuō)能問(wèn)世傳奇，一定是被烙上了誕生它那個(gè)時(shí)代的方方面面。有什么樣的文化才會(huì)有什么樣的小說(shuō)，優(yōu)秀的小說(shuō)一定是扎根在特定的文化土壤之中的。越經(jīng)典的小說(shuō)它的根系越發(fā)達(dá)，吸收文化基因的養(yǎng)分也最多，彰顯文化的窗口也越開(kāi)闊。小說(shuō)的文化呈現(xiàn)功能對(duì)應(yīng)到“三層讀法”上就是讀其故事背后的中國(guó)文化。小說(shuō)的第三大功能是哲理反思功能，我們常說(shuō)“以文載道”這個(gè)“道”就是哲學(xué)理念。上文講道，小說(shuō)是作者對(duì)社會(huì)以及人生的高度凝練，這里面就包含著一種深刻的反思。小說(shuō)的哲理反思功能需要讀者自身的閱歷去激活，所以對(duì)哲理反思的內(nèi)容也會(huì)因讀者的差異而表現(xiàn)出不同的情況。正如劉夢(mèng)溪先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》里仿佛裝有整個(gè)中國(guó)，每一個(gè)有文化的中國(guó)人都可以從中找到自己”小說(shuō)的哲理反思功能對(duì)應(yīng)到“三層讀法”上就是讀其故事和文化背后的哲學(xué)意蘊(yùn)。

“三層讀法”的理論構(gòu)建除了來(lái)源于小說(shuō)的三大功能以外，還源于人對(duì)事物的認(rèn)知規(guī)律。一般而言，人對(duì)于一件事物都是從表象認(rèn)知開(kāi)始的，然后逐漸深入剖析內(nèi)涵，從而形成理解。最后又在深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華總結(jié)與提煉。不難看出人的認(rèn)知規(guī)律是一個(gè)從表象認(rèn)識(shí)到內(nèi)涵理解再到升華提煉的循環(huán)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對(duì)應(yīng)到“三層讀法”上就是讀紅樓故事，這屬于表象認(rèn)識(shí)層。讀中國(guó)文化，這屬于內(nèi)涵理解層。讀哲學(xué)意蘊(yùn)，這屬于升華提煉層。

第二，“三層讀法”的文化依托。

所謂文化依托，主要就是解決為什么是“三”這個(gè)數(shù)量級(jí)，而不是二或四。這里面蘊(yùn)含著中國(guó)文化的思維方式與特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)“事不過(guò)三”，超過(guò)三我們認(rèn)為太冗長(zhǎng)，不到三似乎又有所欠缺。中國(guó)文化有“天地人”三才之說(shuō)，天有其時(shí)，人有其才，地有其治。中國(guó)古籍中有用于學(xué)習(xí)啟蒙的《三字經(jīng)》。具有特殊符號(hào)系統(tǒng)的八卦，每一卦是三根爻。以“三”這個(gè)數(shù)量級(jí)構(gòu)建小說(shuō)故事的，在古典小說(shuō)中也隨處可見(jiàn)。以四大名著為例，有“三顧茅廬”，有“三打祝家莊”，有“三打白骨精”，《紅樓夢(mèng)》中的“三”使用得最為普遍，例如“三春去后諸芳盡”的命運(yùn)暗示，“家亡線、人散線、自傳線”的三線結(jié)構(gòu)等等?！叭钡奈幕蚺c思維方式已經(jīng)滲透到了每一個(gè)中國(guó)人的意識(shí)中，所以《紅樓夢(mèng)》“三層讀法”的構(gòu)建是依托了中國(guó)文化思維而行的。