平衡規(guī)律研究

摘 要：平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物運行的法則。本文研究事物發(fā)展的平衡規(guī)律，揭示平衡規(guī)律 根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等主要特征， 比較平衡規(guī)律與其他規(guī)律的關(guān)聯(lián)和差異，分析平衡規(guī)律對國際格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技變革的重要作用。

平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物發(fā)展的基本法則和客觀要求。在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，科技革命驚濤拍岸，經(jīng)濟(jì)社會活動變化超越常規(guī)視野和認(rèn)識，需要新思想、新思維和新方法；應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜的不平衡形勢，需要研究平衡規(guī)律，妥善選擇著力點和支撐點。本文研究事物發(fā)展的平衡規(guī)律，探究平衡規(guī)律的內(nèi)涵及其對事物聯(lián)系和互動的作用，揭示平衡規(guī)律根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等重要特征， 比較平衡規(guī)律與其它規(guī)律的關(guān)聯(lián)和差異，分析平衡規(guī)律對國際格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技變革的重要作用，并嘗試以平衡規(guī)律為工具，為社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供一些新的學(xué)術(shù)反映和參考。

關(guān)鍵詞：平衡規(guī)律；資本邏輯；科技變革

中圖分類號：F012；C3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-176X（2015）02-0003-09

平衡是事物發(fā)展的客觀要求。應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜的不平衡形勢，需要研究平衡規(guī)律，妥善選擇著力點和支撐點。本文試圖分析平衡規(guī)律（下文簡稱平衡律）的內(nèi)涵和特征，及其對國際格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技變革的重要作用。

為什么事物存在矛盾運動？為什么事物總是從一種“不平衡—平衡—再平衡”循環(huán)往復(fù)發(fā)展？人們都有這方面感覺和體驗，都處于這種平衡的矛盾運動中，但并不一定有系統(tǒng)的認(rèn)識和自覺的行為。在全球經(jīng)歷了兩百多年以消耗碳資源為主要特征的現(xiàn)代化運動之后，在中國經(jīng)歷了三十多年超常規(guī)的粗放式高速發(fā)展之后，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和新生物學(xué)不斷改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式之際，人們應(yīng)該有什么樣的自知之明？平衡是事物發(fā)展的基本法則和客觀要求，本文從平衡規(guī)律（下文簡稱“平衡律”）的內(nèi)涵、特征和作用進(jìn)行深入研究，并著重分析人類發(fā)展、世界局勢、資本邏輯和創(chuàng)新意義。

一、平衡律的基礎(chǔ)

事物發(fā)展遵循“平衡、重點、節(jié)奏”的邏輯。其中，平衡是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，事物總是處于“不平衡—平衡—再平衡”這樣不斷遞進(jìn)運動的過程之中。

1.平衡現(xiàn)象

平衡現(xiàn)象是普遍的自然現(xiàn)象。地球受宇宙運動平衡規(guī)律作用在太陽系中精確運行；自然界地質(zhì)受氣候平衡規(guī)律作用有高山、大海、冰雪和風(fēng)火；人類受生命平衡規(guī)律作用有生有死；經(jīng)濟(jì)受市場平衡規(guī)律作用有繁榮有蕭條；資本價格受交換平衡規(guī)律作用有升有降；工作受生活平衡規(guī)律作用有緊有松；化學(xué)變化受正反應(yīng)和逆反應(yīng)平衡規(guī)律作用產(chǎn)生新的物質(zhì)。宇宙運動平衡規(guī)律、市場平衡規(guī)律和化學(xué)逆反應(yīng)平衡規(guī)律等，都是平衡律的具體體現(xiàn)和自然基礎(chǔ)。平衡規(guī)律，統(tǒng)攝一切事物，既統(tǒng)攝宏觀，也統(tǒng)攝微觀。

感受平衡容易，運動平衡、市場平衡、收支平衡和長短平衡等俯首皆是；認(rèn)識平衡很難，可以說這是人類追求真理道路上的一種艱難探索。德國哲學(xué)家黑格爾畢其一生在總結(jié)吸取歐洲哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，提出“質(zhì)量互變”、“對立統(tǒng)一”、“否定之否定”三大規(guī)律，建立辯證的認(rèn)知方法。馬克思、恩格斯對黑格爾辯證方法加以唯物主義改造，創(chuàng)立唯物辯證法，指出事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)在矛盾。但是，他們沒有深入分析事物在矛盾變化過程中的平衡作用，沒有進(jìn)一步揭示事物“質(zhì)量互變”、“對立統(tǒng)一”、“否定之否定” 過程中的平衡特性。平衡律在大部分時間內(nèi)成為一個不以為然的問題。

2.平衡思想淵源

中國先哲早有平衡思想，孔子與子貢談話時就講到“中道”和“過猶不及”，指出道貴在中，太過與不及都是錯誤的。墨子在認(rèn)識事物的過程中，已經(jīng)運用辯證思想，認(rèn)為“盛極必衰”，世間任何事物都包括對立的兩面，一個方面太盛了，就必然走向衰的方面[1]。兵家著作《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)用兵時要綜合考慮多種情況的平衡，例如君主政治、將帥才能、天時地利、武器優(yōu)劣、士卒素質(zhì)和賞罰制度等，只有對敵我雙方多種情況綜合平衡分析，才能預(yù)先估計戰(zhàn)爭的勝負(fù)。老子指出：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相頃，音聲相和”，強(qiáng)調(diào)事物相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互平衡。儒教重視在萬殊之中尋求一本，實現(xiàn)會眾合一、身心合一、知行合一、天人合一、天道合一，達(dá)到內(nèi)外平衡的狀態(tài)和至善的境界[2]。中國佛教點化“一花一世界、一葉一菩提”，指出寧靜養(yǎng)身、寧靜致遠(yuǎn)、寧靜生悟，要求“戒定慧”，把“戒”作為手段，把“定”作為樞紐，把“慧”作為目標(biāo)，追求“覺正凈”，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，實現(xiàn)圓滿的智慧和平衡的境界。中國理學(xué)大師朱熹著《中庸章句集注》：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者，天下之定理。”中是天命的性，萬理都備，千變?nèi)f化都從此出；強(qiáng)調(diào)不偏不倚，過則失中，不及則未至，執(zhí)其兩端，用其中于民[3]。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅有平衡的思想，而且創(chuàng)立了平衡的醫(yī)術(shù)，例如頭病腳治、外傷內(nèi)療，講究“地、水、火、風(fēng)”生態(tài)平衡和“體、氣、干、濕”身體平衡。除了儒家、道家、釋家、兵家和醫(yī)家之外，其他百家也都有豐富的平衡思想。中國古代哲學(xué)平衡思想貫徹于世界觀、方法論和認(rèn)識論、人生觀等領(lǐng)域，具有自發(fā)樸實的性質(zhì)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在當(dāng)時社會歷史條件下，對促進(jìn)社會和諧進(jìn)步有重要作用。但是中國古代哲學(xué)有比較強(qiáng)的“天命”論因素，如《中庸》強(qiáng)調(diào)人的本性受命于天

《中庸》第一章開篇就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”，不利于正確認(rèn)識事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

毛澤東主席集中外平衡哲學(xué)思想之大成，創(chuàng)著《矛盾論》指導(dǎo)中國新民主義革命和新中國建設(shè)，取得偉大成就。但受發(fā)展條件限制，毛澤東主席在世界觀上比較強(qiáng)調(diào)兩種世界觀的對立性，不太重視唯物論與唯心論的聯(lián)系性，把進(jìn)化論也看成是“庸俗的”[4]，在政策上出現(xiàn)一些極端行為，如發(fā)動文化大革命，破舊立新，無產(chǎn)、無知、無情、無法、無德、無美，走向極端。在當(dāng)時條件下，文化大革命一呼百應(yīng)，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種偏向。

新中國建國60多年來，前30多年搞計劃經(jīng)濟(jì)，人民公社運動走到極端，對經(jīng)濟(jì)社會造成嚴(yán)重惡果；改革開放后30多年，搞市場經(jīng)濟(jì)，教育產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)業(yè)化，一切向“錢”進(jìn)，一切市場化，也是一種極端。中國迫切需要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在現(xiàn)代化道路上走向中道，走向穩(wěn)重成熟。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際環(huán)境、中國形勢發(fā)生了很大變化，平衡律的客觀規(guī)律性作用越來越突顯。研究平衡律有助于培養(yǎng)在復(fù)雜問題方面進(jìn)行連貫和平衡思考的能力，有助于國家平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)然一門科學(xué)是一個體系化的知識系統(tǒng)，是由無數(shù)的知識探索者互相影響、共同推動和發(fā)展起來的。在概述前期平衡思想體系存在不完全性時，亦是在表明后面的探索也存在不完全性，不可能解釋復(fù)雜存在中的每個方面。平衡哲學(xué)告訴我們，在開放動態(tài)的環(huán)境中，沒有一門科學(xué)能夠真正達(dá)到完全性，基礎(chǔ)問題始終存在，一切都是相對的。

一、平衡律的內(nèi)涵

在多維空間和無限時間中，事物既與其內(nèi)部構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，又與外部環(huán)境形成互動關(guān)系；在事物聯(lián)系和互動過程中，客觀存在事物矛盾運動和事物變化相生相克、相互制衡的力量，驅(qū)動事物遵循“不平衡—平衡—再平衡”。，即事物總是從一種不平衡到平衡到再平衡的循環(huán)往復(fù)中得到發(fā)展。在這種發(fā)展過程中，平衡是事物矛盾運動的動態(tài)穩(wěn)定，也是事物運行的法則。平衡力是一種自生、自衡、自在、自為、自然的力量，也是促進(jìn)事物運動絕對的、永恒的和相對穩(wěn)定的力量。事物受平衡力的作用，構(gòu)成平衡運動，可稱為事物的平衡規(guī)律，簡稱為平衡律。平衡律是宇宙之根本、生命之保障、存在之緣由、聯(lián)系之根據(jù)、活動之條件、萬物之本源。平衡律在不同層面包含以下六個基本內(nèi)容[1]：

1.平衡運動

即事物“不平衡—平衡—再平衡”的循環(huán)運動，是宇宙之根本，反映宇宙萬物的整體存在。平衡律揭示宇宙萬物在自然力量的作用下永恒處于“不平衡—平衡—再平衡”的循環(huán)運動。宇宙活力的表現(xiàn)形式就是萬物從不平衡到平衡、從平衡到新平衡的平衡運動；萬物生命的基本特征在于萬物都有各自的平衡運動和生命周期，不同星系平衡運動的空間和時間不同，不同種群的生命具有不同的生命周期。平衡運動和生命周期的力量來自于“不平衡—平衡—再平衡”的過程，此過程既是釋放或吸收自然力量的過程，又是形成新的自然力量的過程。

2.平衡位置

即事物與環(huán)境之平衡，是生命之保障，反映宇宙萬物間一個事物與多個事物的平衡。平衡律作為生命之保障，揭示宇宙萬物在環(huán)境中的自然位置。萬物在環(huán)境中均有其自然位置，表現(xiàn)為個體與環(huán)境的平衡和諧。萬物運動不是為運動而運動，而是為了達(dá)到自然位置而運動。萬物為了生命而適應(yīng)或選擇環(huán)境，可通過調(diào)整自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)來適應(yīng)環(huán)境，也可選擇適合自身生存的新環(huán)境。萬物因自然力量而形成的自然位置是最合理的位置，改變自然位置往往會破壞本來的自然平衡，生命就會產(chǎn)生危機(jī)。

3.自我平衡

即事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)之平衡，是存在之緣由，反映宇宙萬物一個點的平衡。平衡律作為存在之緣由，揭示宇宙萬物自我求存的本能。自我求存是萬物的本能，是萬物自我平衡的源動力。萬物都有自我保存的本能，都有趨向自身平衡的本性，都有其自然位置和自然目的。例如系統(tǒng)論中的自組織現(xiàn)象； 原子物理學(xué)中電子自動在能量最低的軌道排位；博弈論中的生物親序，所有生物在惡劣、未知的環(huán)境中都有尋找規(guī)律和有序的本能；天體的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)是天體實現(xiàn)自我求存的過程；風(fēng)、云、雨、雪、泥石流、地震、海嘯和火山爆發(fā)等是地球為了實現(xiàn)自我平衡而釋放的能量。人類今天的生存環(huán)境正是來自于地球這些自我調(diào)節(jié)、自我平衡的結(jié)果。

4.對稱平衡

即系統(tǒng)與系統(tǒng)之平衡，是聯(lián)系之根據(jù)，反映宇宙萬物一個事物與另一個事物的平衡。平衡律作為聯(lián)系之根據(jù)，揭示宇宙萬物的對稱關(guān)系。萬物無獨有偶，必有自己的對稱方；對方的存在是事物存在的根據(jù)，事物和其對立面是相互依存和對稱的關(guān)系，任何一方都不可能消滅對方而獨立存在，只有正確對待對方才能正確對待自己，善待對方就是善待自己。萬物在不同層面上的對稱可以分別表現(xiàn)在時間、空間、質(zhì)量和能量上的對稱；宇宙對稱是時間和空間、質(zhì)量和能量統(tǒng)一的結(jié)果。

5.協(xié)同平衡

即事物與系統(tǒng)之平衡，是活動之條件，反映宇宙萬物一個部件與相關(guān)系統(tǒng)的平衡。平衡律作為活動之條件，揭示宇宙萬物的協(xié)同效應(yīng)。萬物與相關(guān)系統(tǒng)具有內(nèi)在的協(xié)同性，表現(xiàn)為部件與系統(tǒng)的相互依賴。一個功能部件往往需要依靠非功能部件發(fā)揮作用，例如人跑步靠雙腳，把雙手挷起來則很難控制身體的平衡；鳥兒飛翔靠翅膀，把尾毛剪掉則很難控制飛翔的平衡。作文之功夫在文外，演戲之本領(lǐng)在戲外，有用之處在于無用之間，……宇宙許多美妙都是由無用之物協(xié)同產(chǎn)生的。

6.萬物玄同

即事物在一定環(huán)境下之平衡，是萬物之本源，反映宇宙萬物同源同宗同歸宿的本質(zhì)。平衡律作為萬物之本源，揭示宇宙萬物玄同的本質(zhì)。萬物玄同就是萬物源自同一的元點，在永恒的平衡循環(huán)過程中同源同宗同歸宿。萬物最初和最終是沒有差別的，大道簡樸，自然界里各種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和過程總是由一些基本和簡單的單元相互作用而構(gòu)成。例如在地球生物圈，不同種群的生命都由相同的氨基酸和核苷酸分別組成其蛋白質(zhì)和核酸，所有生命的遺傳物質(zhì)具有同樣的中心法則和遺傳密碼。宇宙萬物到了原子層面是玄同的，只是構(gòu)成的結(jié)構(gòu)不同。

綜上，平衡運動、平衡位置、自我平衡、對稱平衡、協(xié)同平衡和萬物玄同等六項平衡內(nèi)容構(gòu)成客觀世界的平衡律。

二、平衡律的特征

客觀世界的平衡律不依賴人們的感覺而存在，但能為人的意識所反映，具有根本化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、簡單化和節(jié)奏化等基本特征。

1.平衡律的根本化特征

根本化是事物平衡力在原始因果中的作用過程。任何事物都是由多層次的異質(zhì)要素相互作用組成的。不同層次的要素相互作用構(gòu)成事物的因果鏈，在分層次的因果鏈中，低層次對高層次有上行因果關(guān)系，呈現(xiàn)整體涌現(xiàn)性[2]。例如生物系統(tǒng)中的生命力就是其不同物質(zhì)要素相互作用的結(jié)果。高層次對低層次有下行因果關(guān)系，呈現(xiàn)還原釋放性[2]。例如20世紀(jì)50年代以來，人類用分析、分解和還原的方法，對生命現(xiàn)象研究層層深化，從整體形態(tài)水平、器官水平、細(xì)胞水平、進(jìn)而深入到分子和原子水平，發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，揭示了生命現(xiàn)象的許多奧秘。在分層次的事物異質(zhì)要素因果關(guān)系鏈條中，客觀存在一個最深的層次，這個最深層次對事物平衡發(fā)展起根本作用。最深層次的變化最有可能改變事物的屬性、表象和方向。由于事物的關(guān)聯(lián)層次是無窮的，因而事物最深層次具有無限性。人們在不同歷史階段和技術(shù)水平條件下對事物的認(rèn)識層次不同，但都是有限的深度、相對的認(rèn)識，不可能窮盡。不同層次間具有連續(xù)性，看似突發(fā)的事件，實是連續(xù)累積的結(jié)果。例如科學(xué)變化具有連續(xù)性，一個新理論總能從相關(guān)傳統(tǒng)的理論中找到蛛絲馬跡。事物平衡律的根本化特征，包括涌現(xiàn)性、還原釋放性、層次無限性和連續(xù)累積性，其決定了平衡律對事物發(fā)展的根本作用。

2.平衡律的結(jié)構(gòu)化特征

結(jié)構(gòu)化是事物平衡力對自組織的作用過程。自組織是事物變化過程中由于其內(nèi)部組成部分之間相互作用而產(chǎn)生的一種由無序轉(zhuǎn)化為有序的狀態(tài)[3]。計算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，特別是智能研究領(lǐng)域的自變量、自適應(yīng)、自演化、自學(xué)習(xí)等概念與自組織概念有較大的相似性。與自組織對立統(tǒng)一的是他組織。自組織與他組織相互依存、相互照應(yīng)、相互制約。一切組織都是在一定的環(huán)境中生長、運行和演變，環(huán)境對系統(tǒng)的生成、存續(xù)和演化起著一種特殊結(jié)構(gòu)化作用。結(jié)構(gòu)化作用使整體大于各部分之和，這是因為事物組成因素在排列方式上的變化會引起事物的變化。任何事物都是由更細(xì)小的部分和元素所組成，事物客觀存在自成體系的內(nèi)在力量。在大體系中，事物的組成部分存在構(gòu)成子體系的內(nèi)生驅(qū)動力。例如宇宙存在自成體系的內(nèi)在力量，地球通過地心引力構(gòu)成地球系統(tǒng)，地心引力和太陽引力相互作用又使地球成為太陽系的組成部分，太陽系又是銀河系的一部分。

西班牙《阿貝賽報》2014年3月21日報道，美國航天局發(fā)布了數(shù)字版銀河系360度全景圖，該圖片由“斯皮策”太空望遠(yuǎn)鏡過去10年拍攝的200張照片拼接而成。從全景圖可看出，銀河系是一個扁平的螺旋盤，太陽系位于其中的一個螺旋臂上。人類社會也存在著自成體系的內(nèi)在力量。傳統(tǒng)與變化、創(chuàng)新與保守、放松與管制都是事物自身系統(tǒng)的一個內(nèi)生部分。在市場體系，每個企業(yè)都是市場的成員，每個企業(yè)和其它企業(yè)一樣構(gòu)成具有個性化企業(yè)行為的實體。事物自成體系的過程是“平衡—再平衡”的過程，在平衡過程中自始至終存在不平衡現(xiàn)象。例如地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)的軌跡并非一個標(biāo)準(zhǔn)的圓；人類社會在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中存在著不平衡；任何法律和公共政策都不可能完全消除發(fā)展中的不平衡。因此，不平衡是絕對的，平衡是相對的。

3.平衡律的系統(tǒng)化特征

系統(tǒng)化是事物平衡力對系統(tǒng)要素整合的過程。物質(zhì)世界、生物世界以及人類社會具有嚴(yán)密的整體性，當(dāng)系統(tǒng)中某一要素發(fā)生變化時，在平衡力作用下，便可引起連鎖反應(yīng)和系統(tǒng)變化。任何系統(tǒng)都有其自身的生命，系統(tǒng)要素相互聯(lián)系、相互作用，賦予系統(tǒng)以生命和效應(yīng)。系統(tǒng)要素互動不止，系統(tǒng)生命循環(huán)不息。系統(tǒng)要素通過直接反饋形成的互動，會產(chǎn)生直接的系統(tǒng)效應(yīng)，例如司機(jī)對道路的感知會產(chǎn)生安全的效果；當(dāng)系統(tǒng)要素跨越時間與社會空間而經(jīng)由系統(tǒng)彼此響應(yīng)時，會產(chǎn)生間接的系統(tǒng)效應(yīng)，例如全球變暖會減少青蛙和其它兩棲動物生存的空間，把它們驅(qū)趕到疾病重生的更小區(qū)域內(nèi)，因而間接導(dǎo)致其數(shù)量銳減。系統(tǒng)要素的行為效應(yīng)總是多元的、難以預(yù)測的，不同效應(yīng)會跨越時間和領(lǐng)域，還會隨人們對他們的了解而改變。系統(tǒng)不同于其組成部分之和，而且具有不同于其組成部分的屬性。人們不可能從組成部分的性質(zhì)推論出系統(tǒng)的屬性，系統(tǒng)的屬性是由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種新的特性。此外，系統(tǒng)與環(huán)境還有共同進(jìn)化的特征，生物與自然博弈、人類與時空俱進(jìn)。系統(tǒng)是開放的，在平衡力作用下，不斷地與外界進(jìn)行物資與能量的交換，維護(hù)系統(tǒng)的生命過程從無序狀態(tài)到有序狀態(tài)。系統(tǒng)內(nèi)部要素之間還時刻進(jìn)行物資、能量等的輸入與輸出，促進(jìn)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。系統(tǒng)的因變量和自變量可以互動轉(zhuǎn)換，例如統(tǒng)計學(xué)中的相關(guān)關(guān)系可以向函數(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)化[4]，系統(tǒng)本身既可作為因變量也可作為自變量。隨著全球進(jìn)程化的不斷深入，國際系統(tǒng)對一些國家的影響往往超越國內(nèi)政治和社會結(jié)構(gòu)對外行為的影響[5]。系統(tǒng)也會常常表現(xiàn)出非線性的關(guān)系，復(fù)雜的行為并不需要復(fù)雜的因素。系統(tǒng)往往依“行動—反應(yīng)”模式互動，在這種互動中，居主導(dǎo)地位的因素是負(fù)反饋和平衡力。

4.平衡律的簡單化特征

簡單化是事物平衡力對復(fù)雜事物對立統(tǒng)一的過程。簡單與復(fù)雜，不僅有客觀存在性，還有人類主體的主觀能動性。復(fù)雜性主要源于個體行為的異質(zhì)性和交互性，異質(zhì)性使交互性的結(jié)果更加復(fù)雜多變，交互性使異質(zhì)性的表現(xiàn)更加多樣化。在大量的、個體的、局部的、可變的異質(zhì)和交互行為作用下，世界的呈現(xiàn)極為復(fù)雜[6]。對事物復(fù)雜性的研究，必然從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜關(guān)系上觸及哲學(xué)的發(fā)展觀和認(rèn)識觀等根本性問題。從辯證思維的角度看，事物不論多么復(fù)雜，在高度分化的基礎(chǔ)上一定存在高度綜合的特性：一是表現(xiàn)為整體性，例如在經(jīng)濟(jì)世界中，個體與環(huán)境構(gòu)成一個整體，計劃與市場形成互動平衡；二是表現(xiàn)為相容性，系統(tǒng)雖不同，但都是大量子系統(tǒng)之間相容和協(xié)同的結(jié)果，可以用類似的方法和理論去處理；三是表現(xiàn)為同一性，集中體現(xiàn)事物發(fā)展的總體特征和變化趨勢， 例如在大數(shù)中，事物發(fā)生的概率遵循“關(guān)鍵極限定律”[7]；四是表現(xiàn)為中心性（或一體性），在復(fù)雜中受核心變化（核變）的支配，核心變化是內(nèi)因主導(dǎo)作用的表現(xiàn)，也是主要的矛盾方面，抓住主要矛盾，事物會變的簡單化。

事物既復(fù)雜又簡單，矛盾既普遍又特殊。不論是物質(zhì)運動，還是思想活動，矛盾是普遍存在的，矛盾存在一切過程中。任何運動形式和活動過程，其內(nèi)部又都包含自身特殊的矛盾，這種特殊矛盾構(gòu)成事物區(qū)別于其它事物特殊的本質(zhì)。本質(zhì)的東西是根本，是主要矛盾的方面，抓住主要矛盾，易于使問題迎刃而解。以小見大；一個小小的細(xì)節(jié)，可以看出一個人的人品和修行；一點改變，創(chuàng)造世界；世界上越是復(fù)雜的問題越有簡單的解，越是大的道理越是簡樸?？茖W(xué)手段的簡單觀點始于觀察、轉(zhuǎn)到理論、進(jìn)而歸納，某種程度是人類遵循事物簡單化規(guī)律的一個表現(xiàn)。歸納總結(jié)的過程就是簡單化的過程。人類作為一個物種，遵循自然選擇的方式，形成一種善于簡單化（歸納總結(jié)）的天性。正是這種天性的作用，我們能夠比較好地感知和預(yù)測世界的動態(tài)，比較可靠地預(yù)測環(huán)境的變化，比較有效地預(yù)測我們的行動可能帶來的結(jié)果。沒有簡單化，我們跟環(huán)境的互動會完全陷入一團(tuán)糟；我們就沒有理由去相信時空未來會跟過去一樣，就不知道大米是給我們提供了營養(yǎng)還是毒藥。簡單化不一定百分百的可靠，但趨于反映事物變化的客觀規(guī)律。簡單化不但在我們觀察和經(jīng)驗總結(jié)方面必不可少，而且在我們思考理論、思想和精神方面的邏輯概念時也是必不可少的。事物雖然極為豐富，但其運動必定遵循自然的簡單法則。

5.平衡律的節(jié)奏化特征

節(jié)奏化是事物平衡力按一定方式階段性變化的過程。事物運動過程存在秩序美和節(jié)奏的韻律，表現(xiàn)在高度、寬度、深度、時間和多維空間中有規(guī)律和無規(guī)律的變化。節(jié)奏變化是事物發(fā)展的本源。山川起伏跌宕，太陽黑子周期活動、地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)、人類生老病死、農(nóng)耕社會的悠閑、工業(yè)社會的高效、美術(shù)韻律和工作快慢，無不按一定方式有節(jié)奏地運行。節(jié)奏是事物生命力的持續(xù)方式，是爆發(fā)力的源泉，是事物變化的轉(zhuǎn)折點，是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的模式，是系統(tǒng)組成要素互動的最佳狀態(tài)。在事物的質(zhì)與量之間有質(zhì)和量的規(guī)定性，以及質(zhì)變和量變兩種狀態(tài)。馬克思[8]在《資本論》中指出，“單純的量的變化到一定點時轉(zhuǎn)化質(zhì)的區(qū)別”。這里的“一定點”就是一種節(jié)奏，這種節(jié)奏是事物相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的節(jié)奏。在“秩序與混沌的邊緣”，存在有序性和無序性結(jié)合的某種適合點，這個適合點也是一種節(jié)奏，是系統(tǒng)進(jìn)行自組織活動的最佳區(qū)域

美國圣塔菲研究所（SFI）， 參見沃介德羅普，第410-413頁。。無論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，變化是永恒的，平衡是動態(tài)的，由變化向平衡的過程，遵循節(jié)奏的規(guī)律。

人類成長是有節(jié)奏的，表現(xiàn)在生理節(jié)奏、行為節(jié)奏和思維節(jié)奏。生理節(jié)奏是人類機(jī)體的內(nèi)部組織依靠功能上的協(xié)調(diào)作用，以實現(xiàn)機(jī)體內(nèi)部的物質(zhì)、能量和信息的有序交流，使人可以有效地適應(yīng)現(xiàn)實的環(huán)境；行為節(jié)奏是人類機(jī)體的行為與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)作用，以實現(xiàn)機(jī)體與外界之間物質(zhì)、能量及信息的有序交流，使人可以合理地選擇和利用環(huán)境；思維節(jié)奏是客觀事物的本質(zhì)及運動變化規(guī)律在人的大腦中得到正確反映的程度，使人可以適時地調(diào)整和改善自己的思維方式和發(fā)展方式。

人類社會也是有節(jié)奏的，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)節(jié)奏、政治節(jié)奏、生活節(jié)奏和文化節(jié)奏。在經(jīng)濟(jì)節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置比例，以達(dá)到生產(chǎn)—消費的有序化，實現(xiàn)社會財富的第一次分配；在政治節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制各種政策規(guī)劃，以充分利用資源、協(xié)調(diào)各種關(guān)系、平衡各方利益、緩解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會財富的第二次分配；在文化節(jié)奏方面，通過調(diào)整和控制社會實踐與思想理論的關(guān)系，以增強(qiáng)理論的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、心理上的相連性、自然法則上的和諧性，達(dá)到規(guī)劃社會目標(biāo)、統(tǒng)一社會意志、協(xié)調(diào)社會行動、集中社會智慧、團(tuán)結(jié)社會力量、促進(jìn)社會發(fā)展，實現(xiàn)社會財富的第三次分配。

事物變化是動態(tài)平衡的變化。事物的根本化揭示事物變化的本源，事物的結(jié)構(gòu)化展示事物變化的形態(tài)，事物的系統(tǒng)化體現(xiàn)事物變化的聯(lián)系，事物的簡單化反映事物變化的歸宿，事物的節(jié)奏化描繪事物變化的步驟。事物平衡律這些重要特征和表象，說明平衡律的內(nèi)涵非常豐富。為了深入認(rèn)識平衡律，還有必要分析平衡的意識。

三、平衡的意識

1.心理世界的平衡

與客觀世界平衡律相一致，心理世界也存在著動態(tài)平衡活動。苗卡爾說：“我思故我在”，從自我的思想活動，可以知道自我必然存在[9]。明朝心學(xué)大家王陽明格物窮理，終獲“理”在心中：身心合一，知行合一；知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知[10]。在王陽明的“知行”理論中，“致知”心學(xué)與“力行”實學(xué)缺一不可。心理和物質(zhì)兩個世界是相互聯(lián)系的，例如三角之和等于180度，這類觀念是心理主觀世界對物質(zhì)客觀世界的正確反映?？陀^世界反映于人的主觀思想，組成觀念的矛盾運動，推動思想的發(fā)展。心理主觀世界有能動的作用，指導(dǎo)不同的行為方式，影響事物的變化。例如在生態(tài)平衡過程中紅心綠色，如果黑心當(dāng)?shù)溃瑒t會變?yōu)楹谛暮谏?。人有正常心態(tài)，生態(tài)中的緣色就是綠色；反之，如果黑心當(dāng)?shù)?，則緣色可能會變?yōu)楹谏?/p>

心境如市，人們的心理活動過程是心理平衡的過程。心理活動與環(huán)境有關(guān)：受到積極評價，人們的態(tài)度往往傾向于積極聯(lián)系；受到消極評價，往往表現(xiàn)為消極聯(lián)系。在一個人的內(nèi)心深處，有一種內(nèi)在的認(rèn)知能力，也就是靈感或靈商，這種靈商不僅能夠體悟自己的內(nèi)在價值，而且能夠主導(dǎo)自己與外界的連接，促進(jìn)人的態(tài)度和行為的協(xié)調(diào)。例如在政治活動中，受心理平衡律的支配，“敵人的敵人往往是朋友”，人們會毫無根據(jù)地擴(kuò)大自身與第三方的共性范圍，尋求感情和勢力的平衡。在信念體系方面，對于理想的目標(biāo)，人們樂于相信可以通過并尋求不可接受的程序?qū)崿F(xiàn)，但在平衡律的作用下，矯枉遲早會過正。在現(xiàn)實生活中，不但存在身住的棚戶區(qū)，更有心住的棚戶區(qū)，兩者應(yīng)同步改建。

2.平衡思維

事物發(fā)展平衡律要求我們要有平衡思維。平衡思維是在思維過程中運用平衡律的思維方式，或者說是運用總體平衡性的思維方式。這種思維方式是一種根本的科學(xué)的辯證思維方式，是客觀事物平衡作用的反映，不僅在考察自然界時是最高層次的思維方式，而且在考察社會時也是最高層次的思維方式。恩格斯指出：“要精確地描繪宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人的大腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間，前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”[8]。

把握和運用平衡思維，需要從平衡律的角度，正確建立平衡概念、平衡范疇、平衡觀念和平衡文化。平衡概念作為人們對事物本質(zhì)的反映，是理性認(rèn)識的重要內(nèi)容，具有全面性和靈活性的特點。平衡范疇作為人們反映事物本質(zhì)屬性的基本關(guān)系，是人們理性思維的邏輯形式，具有梯級和網(wǎng)絡(luò)狀特點。對事物平衡的認(rèn)識和把握，不可能一蹴而就，更不是一勞永逸，而是一種無限遞進(jìn)的思維發(fā)展過程。平衡觀念作為人們對事物的主觀意識，是人們在實踐中形成的平衡認(rèn)識的集合，對人類行為具有支配作用。觀念對認(rèn)識解決問題可以做出重要貢獻(xiàn)，但并不存在一般的觀念論[11]，觀念是可以創(chuàng)新的，平衡觀念就是一種創(chuàng)新觀念。平衡文化是一種根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒和以約束為前提的自由，堅持有舍有得，懂得為個人和社會福祉進(jìn)行富有意義的生活，強(qiáng)調(diào)平衡意識、平衡精神和平衡能力。正確建立平衡概念、平衡范疇、平衡觀念和平衡文化，有助于提升思維主體的綜合素質(zhì)，應(yīng)對復(fù)雜的形式和問題，正確推動社會實踐和發(fā)展。

3.平衡律與其它規(guī)律的關(guān)系

平衡是事物平穩(wěn)、有序、可持續(xù)發(fā)展的基本要求。事物平衡運動是相對的，絕對平衡是不存在的。在辯證法中，平衡律揭示和強(qiáng)化“度”的內(nèi)涵和作用。事物運動超過一定的“度”，就會打破原有的平衡狀態(tài)，而趨向新的平衡狀態(tài)。平衡律與“對立統(tǒng)一”規(guī)律相比，更加強(qiáng)調(diào)平衡作用在矛盾相持與轉(zhuǎn)化中的基礎(chǔ)作用，以及矛盾在轉(zhuǎn)化中需要具備的根本條件；平衡律與“否定之否定”規(guī)律相比，更加關(guān)注事物發(fā)展中揚棄與保留之間的綜合作用；平衡律與“質(zhì)量互變”規(guī)律相比，更加關(guān)注事物在質(zhì)與量關(guān)系中的平衡作用，質(zhì)與量不平衡將導(dǎo)致事物的停滯。從平衡律角度看，可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果等都存在平衡的關(guān)系；平衡存在于一切事物之中，對事物起支配作用。

按照平衡律，事物是運動的、有生命的，不是孤立的、靜止的；事物在互動過程中，小有小的空間，大有大的度量；輕有輕的道理，重有重的實在。政治博弈、經(jīng)濟(jì)平衡和科技革新都是平衡律作用的客觀現(xiàn)象，因此，在人類認(rèn)識世界和建設(shè)世界的工具箱中，加入平衡律這項工具，無疑是有益的。

四、平衡中的經(jīng)濟(jì)和變革

應(yīng)用平衡律方法分析人類發(fā)展、世界局勢、科技革新和資本邏輯，人類將有新的認(rèn)識。

1.人類發(fā)展

人類一源，分支流別；全球一體，多元共存。人類是一源的，有共同的人性，有共同的道理和規(guī)則，有共同的真、善、美的價值訴求。例如西方宗教文化中的“愛”，中國文化中的“仁”，其表現(xiàn)形式雖然不同，但在本質(zhì)上確有相同之處[2]。人類一源包含了人類生命信息所組成的合體或整體性，人類又屬于不同的環(huán)境，在化生的過程中，表現(xiàn)出不同的分支流別，有不同的文化和不同的認(rèn)知體系，劃分為不同的民族、國家和地區(qū)，具有極豐富的生活方式，可謂萬象森然。例如西方文化比較尊重個人，個人主義是根本；東方文化比較重視集體，集體主義是要義。不同的民族、國家和地區(qū)有文化的差異，包括歷史、民俗、信仰和制度等，但是“理一分殊，求同存異”[2]，雖然任何民族、任何個體都有各自的特性，有不同的地位和作用，但不是孤立的，而是生命整體中的重要部分。不同的流別有其各自的道理，是“一源”的有機(jī)組成。遵從人類共同的人性，維護(hù)各自不同的道理，同歸而殊途，一致而百慮，這是人類發(fā)展的基本趨勢。

在歷史的長河中，人類社會發(fā)展遵循“合-分-合”三律。在原始時代，尋求生存的本能使人類有共同的意識，有合群的內(nèi)需，聚集而生，共同迎戰(zhàn)惡劣的自然環(huán)境，繁衍生息。這個“合”是漫長的、靜態(tài)的和小環(huán)境的，漫長到人類難以準(zhǔn)確記載年代，靜態(tài)到人類繁衍極為緩慢，環(huán)境小到局限于人類赤身能夠生存之地。直到十萬年前左右，人類發(fā)明了石器工具，迎戰(zhàn)惡劣環(huán)境的能力增強(qiáng)，繁殖速度加快，才不斷地從非洲遷徙到全球各地，并在各地建立各自的族群和文化。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人類又進(jìn)入融合的大時代。在新的融合時代，地球無疆，市場無疆，商場無疆。人類發(fā)展“合-分-合”，歸根到底是平衡律作用的結(jié)果，遷徙的背后是地區(qū)發(fā)展的不平衡。

在大千的世界里，人類又是自然界的一部分。自然界作為一個復(fù)雜的機(jī)體，異彩紛呈、豐富多樣。從生態(tài)平衡律的觀點看，人類只是生命整體的一部分，這種生命的有機(jī)聯(lián)系是自然形成的，人類的獨立性和創(chuàng)造性是相對的，不是絕對的。人類受生態(tài)平衡律的作用，不可能從自然界的整體生命中分離出來，變成獨一無二的，成為自然界的主宰。但是，自然界生命整體的價值確實需要依靠人類的生命活動與創(chuàng)造才能獲得最高的體驗和體現(xiàn)[2]。

1.世界局勢

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國際系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和互動不斷加強(qiáng)。20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)，特別是日本對美國珍珠港的攻擊，徹底打破美國想憑借地緣優(yōu)勢而堅持的不結(jié)盟主義。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國冷戰(zhàn)思維加強(qiáng)， 兩極體系比多級體系穩(wěn)定的理論以及威懾理論成為國際政治的主要思潮，美國自我定位為全球體系領(lǐng)導(dǎo)者的角色，增加和強(qiáng)化了其對外政策整體性策略。冷戰(zhàn)期間，美國圍繞遏制共產(chǎn)主義發(fā)展這一戰(zhàn)略主軸，先后出臺并實施了“遏制”、“大規(guī)模報復(fù)”、“靈活反應(yīng)”、“現(xiàn)實威懾”和“星球大戰(zhàn)”等國家戰(zhàn)略，成功地拖垮了前蘇聯(lián)，并以冷戰(zhàn)后唯一超級大國的國際地位傲視全球，強(qiáng)制推動建立“世界新秩序”。9·11事件以來，美國借打擊恐怖主義之名，行單邊主義和霸權(quán)主義之實，使國際體系和局勢發(fā)生了重大變化。2008年，美國次債問題引發(fā)全球金融危機(jī)，進(jìn)一步加劇世界格局變化并引發(fā)國際戰(zhàn)略調(diào)整。

世界政治體系在與環(huán)境共同進(jìn)化的過程中，包含博弈的基本知識。一個國家謀求達(dá)到其目標(biāo)時，必先解讀其它國家的行為，并且評估其它國家如何解讀自己的行為。在社會生活和政治構(gòu)成的系統(tǒng)中，許多結(jié)果都是非線性的，復(fù)雜的行為并不需要復(fù)雜的因素，居主導(dǎo)地位的因素是負(fù)反饋而不是正反饋，是平衡而不是謙讓[5]。

國際政治在各種力量相互聯(lián)系和作用下，將形成“一超多極” 格局；金磚五國將引領(lǐng)區(qū)域發(fā)展，成為世界可持續(xù)發(fā)展的新興力量，促進(jìn)全球平衡發(fā)展。未來幾十年，美歐仍是現(xiàn)代文明的重心，美國不但是一極，而且仍將是全球超級大國，繼續(xù)發(fā)揮全球體系領(lǐng)導(dǎo)者的作用[12]。因此，21世紀(jì)世界局勢：和平合作發(fā)展是主旨，多邊是舞臺，亞非拉是基礎(chǔ)，周邊是重點，大國是關(guān)鍵，中美是核心。

在國際政治系統(tǒng)中，中美兩國，一個是最大的發(fā)達(dá)國家，一個是最大的發(fā)展中國家。美國希望繼續(xù)發(fā)達(dá)，這是美國的硬道理，是無可挑剔的；中國希望快速發(fā)展，這是中國的硬道理，也是無可挑剔的。地球只有一個，資源相對有限，市場在乎競爭。中美兩國相互競爭是一種常態(tài)，是21世紀(jì)全球發(fā)展的動力源泉之一。但中美兩國的競爭、世界各國的競爭無需也不應(yīng)該變成“零和游戲”。遵循平衡規(guī)律，善于控制競爭，在競爭中相互合作，在合作中開展競爭；在不同的領(lǐng)域和不同層次擴(kuò)大和深化“利益匯合點”；在戰(zhàn)略深化、思想變革和科技創(chuàng)新中各自發(fā)揮優(yōu)勢，這樣的游戲才真正體現(xiàn)人類的智慧。中美兩國雖處于不同發(fā)展階段，卻走在“可持續(xù)發(fā)展”同一方向上，只能相向而行，不可迎頭相撞。如果發(fā)達(dá)的總想遏制發(fā)展的，天下只許我發(fā)達(dá)，不容人發(fā)展，這只能自找麻煩，徒增煩惱；如果發(fā)展的總是與發(fā)達(dá)的對著干較勁，悶著頭生氣，也只能引來麻煩，徒增干擾。因此，中美應(yīng)理性地看待對方，在競爭中尋找共識，在合作中獲得互補(bǔ)。堅持平衡的法則、包容的胸懷和簡化而為的定力是解決問題的根本，是中美兩國之福，也是全球之福。

國際體系是一個動態(tài)的體系。國際政治相互聯(lián)系的程度和方式并非完全受制于現(xiàn)行的國際政治秩序，行為主體和環(huán)境可以互動，戰(zhàn)略家和政治家居中大有作為。例如建立國際事物互動矩陣（Matrix）框架式分析工具，有助于將事件聯(lián)系起來完善對外政策。雖然所有的事物都有聯(lián)系，但某些事物比其它事物有更多的聯(lián)系，抓住主要矛盾，使復(fù)雜問題簡單化，可以獲得事半功倍的效果。在國際事物中，危機(jī)不僅出自于知識貧乏，而且可能出自于繁雜；主動參與比被動參與更有力，主動承擔(dān)責(zé)任比被動承受責(zé)任更有效。居安思危，困境激發(fā)斗志。應(yīng)對復(fù)雜的國際形勢，中國需要五種力量：一是謀力，一種深謀遠(yuǎn)慮的規(guī)劃，動靜結(jié)合，縱橫捭闔；二是定力，一種自信的展示和決定性的舉措；三是耐力，一種寧靜的等待、刻苦的堅持和沉得住氣的姿態(tài)；四是能力，一種能動的、主導(dǎo)事物發(fā)展的力量；五是創(chuàng)新力，一種從無到有的能力。五力合一，形成實力，國家才能游刃有余。

2.科技革新

自然界富于變化卻吝于革新

Charles Darwin， The Origin of Species （New York modern Library 1936） P143.；打破平衡堪稱偉大，制造平衡更加偉大，也更加艱難。唯有科技革新，既能打破平衡，又能創(chuàng)造平衡。政治格局和資本邏輯在根本上受科技革新的深度影響，科技革新是一切事物“平衡—再平衡”的內(nèi)在因素。1687年，牛頓在《自熱哲學(xué)和數(shù)學(xué)原理》上發(fā)表萬有引力定理，解釋物體之間的相互聯(lián)系和相互作用；德國物理學(xué)家克勞修斯提出熱力學(xué)第二定律，用熵的概念度量物質(zhì)與能量從可利用到不可利用，從有序到無序，從有效到無效這種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，描繪自然界的不確定因素；20世紀(jì)初，愛因斯坦創(chuàng)立相對論，分析宇宙時空結(jié)構(gòu)……這些都是打破平衡、創(chuàng)造平衡的偉大革新。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展正在突顯從簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步體現(xiàn)平衡律對普遍發(fā)展的作用。例如比利時普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論，分析開放系統(tǒng)在外界作用下離開平衡態(tài)從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的演化；德國哈肯的協(xié)同學(xué)論，發(fā)現(xiàn)完全不同的系統(tǒng)之間具有驚人的類似性，不論它們屬于什么系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間協(xié)同的結(jié)果；德國艾根的超循環(huán)理論，在分子生物學(xué)水平上研究非平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象；以美國霍蘭為代表的復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論，

《自然辯證法通訊》（遺傳算法之父——霍蘭及其科學(xué)工作）2007年第2期。進(jìn)一步揭示了組織與復(fù)雜性的天然聯(lián)系；20世紀(jì)80年代，洛斯阿拉莫斯國家實驗室的三位諾貝爾獎獲得者蓋爾曼、阿羅和安德森為了開展對復(fù)雜性的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究，聯(lián)合了一批不同學(xué)科的科學(xué)家，于1984年在該實驗室附近34英里的圣菲（Santa Fe），組建了圣菲研究所。從90年代開始，圣菲研究所致力于復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的研究工作。傳統(tǒng)的管理事實上就是一種控制，在控制領(lǐng)域，自適應(yīng)控制系統(tǒng)的目標(biāo)是，考慮如何在系統(tǒng)和環(huán)境及其變化規(guī)律不確定時，通過自動調(diào)整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)或參數(shù)保持一種穩(wěn)定狀態(tài)。而圣菲研究所對自適應(yīng)是從另一條思路來考慮的，他們研究的中心問題是：某種新性質(zhì)是如何涌現(xiàn)出來的，而不是有意的去保持某種已經(jīng)確定的性質(zhì)，這種思想引發(fā)了復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的研究[9] ?；籼m在圣菲研究所幾位跨學(xué)科科學(xué)家對于復(fù)雜性系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，于1994年圣菲研究所成立十周年的演講報告中正式提出，具有適應(yīng)能力的、主動的主體，可以根據(jù)環(huán)境變化改變自己的行為規(guī)則以求生存和發(fā)展。 這標(biāo)志著霍蘭CAS理論的正式創(chuàng)立。1998年，美國康奈爾大學(xué)理論與應(yīng)用力學(xué)系博士生華茲與其導(dǎo)師斯特羅迦茨合作，在《自然》雜志上發(fā)表題為《“小世界”網(wǎng)絡(luò)的集體動力學(xué)》論文，其建立了復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)模型，把要素抽象為結(jié)點、把關(guān)系抽象為邊、把結(jié)點連邊的多少抽象為度，形成復(fù)雜系統(tǒng)高度抽象化和形式化的描述方法，成為研究復(fù)雜事物的新途徑。

科技變革不斷揭示世界本來面目，世界是復(fù)雜的，復(fù)雜世界遵循簡單的平衡律。平衡律是人類開展復(fù)雜性科學(xué)研究的哲學(xué)方法，集中體現(xiàn)現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、社會辯證綜合的總體特征和趨勢。

從平衡律角度看，科學(xué)變革是一把雙刃劍，對人類生活既有好的一面也有不好的一面。例如互聯(lián)網(wǎng)在為人們提供便捷聯(lián)系的同時，也使人們失去了通信的幸福。信息大爆炸會使人們的知識結(jié)構(gòu)渙散，一個掌握很多信息和數(shù)據(jù)的人很可能卻沒有知識。智能技術(shù)是科技變革的重要趨勢，如果風(fēng)險問題控制不妥，也可能是社會發(fā)展的重要障礙。肢體技能上的進(jìn)化和精神上的進(jìn)化相輔相成，在國際競爭中，我們不僅要研究別人的技能，還要研究別人的精神，即對競爭對手的精神（包括思想、決策和愿望等）進(jìn)行合理的分析并加以解釋。

從平衡律角度看，企業(yè)是科技變革的先鋒，但壟斷企業(yè)可能是科技變革的障礙。企業(yè)通過制度和機(jī)制調(diào)動各種生產(chǎn)要素，把不可能變成可能，但是制度和機(jī)制不可能是盡善盡美的，這也使可能中存在不可能。所有不合理事件的“冰川”之下都隱藏著合理的原因，一個事物再不美好也有動人之處。事物蘊含無窮玄機(jī)，萬物是書，書外也是書內(nèi)。因此，變革貴在師法萬物，在變化中追求平衡。

3.資本邏輯

資本是經(jīng)濟(jì)活動的核心要素。經(jīng)濟(jì)活動包括生產(chǎn)活動和消費活動。資本要素把生產(chǎn)活動和消費活動有機(jī)地聯(lián)系在一起，構(gòu)成“生產(chǎn)—消費—生產(chǎn)”這樣一種循環(huán)往復(fù)的運動。在這個不斷遞進(jìn)螺旋上升的循環(huán)運動中，生產(chǎn)體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，消費是再生產(chǎn)的準(zhǔn)備和需要。經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、消費和資源配置等）是受自身利益驅(qū)動的各類主體之間、主體外部之間相互作用的復(fù)雜行為過程和結(jié)果。

這種循環(huán)往復(fù)運動是以信用為基礎(chǔ)的。信用代表人類的一種意識凝聚和行為方式，是經(jīng)濟(jì)行為體的靈魂和價值取向。信用具有社會性、道德性和主體性。信用的社會性反映社會對信用的普遍需求，以及信用對社會發(fā)展的廣泛影響，體現(xiàn)于百姓參與，表現(xiàn)為信用交換，展示在平衡比例。信用的道德性體現(xiàn)信用交易是以信用道德為基礎(chǔ)，是道德在商品交換過程中的運用和固化。信用的主體性是利益訴求及相互交易對話的重要體現(xiàn)，實質(zhì)是行為主體把社會各種交易翻譯成同一種語言，構(gòu)成同質(zhì)的、可比較的主體元素。信用以信用貨幣作為載體，信用貨幣的發(fā)行和形式隨著科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展而變化，體現(xiàn)信用活動的水準(zhǔn)和趨勢，但信用交換的本質(zhì)不會改變。例如互聯(lián)網(wǎng)金融看似與傳統(tǒng)銀行和資本市場有很大區(qū)別，但信用交換沒有改變。信用活動作為社會的基礎(chǔ)活動，既反映現(xiàn)實存在又創(chuàng)造新的存在，信用活動在創(chuàng)造新的存在中既可能產(chǎn)生正面作用，也可能產(chǎn)生負(fù)面作用（信用是可以建設(shè)的，信用建設(shè)是可以推動的，信用建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工程）。

在社會的循環(huán)往復(fù)運動中，生產(chǎn)是社會存在的根基，消費是為了再生產(chǎn)?！吧a(chǎn)—再生產(chǎn)”不僅是獲得生產(chǎn)資料的行為，更是社會發(fā)展包括思想、藝術(shù)和文化意識形態(tài)發(fā)展的力量?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程既是人類生活物質(zhì)生產(chǎn)的過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程[8]。在特定社會發(fā)展階段中，雖然傳統(tǒng)的東西有現(xiàn)實的影響，但總是存在一種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式對社會生活產(chǎn)生全面的影響。例如互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式正在成為一種主導(dǎo)性的物質(zhì)生產(chǎn)方式，對社會生活產(chǎn)生深刻的影響。

在社會的循環(huán)往復(fù)運動中，蘊含著“主體—客體”的歷史辯證法。匈牙利著名哲學(xué)家盧卡奇提出以“主體—客體”為核心的歷史辯證法構(gòu)架，認(rèn)為主體的感性經(jīng)驗和認(rèn)識來自于對外部客體的反映，從經(jīng)驗中可以找到事物存在的普遍規(guī)律；法國著名馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞運用結(jié)構(gòu)主義方法解釋馬克思的著作，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化的視野對“主體—客體”的定位作用。但是，按現(xiàn)有的技術(shù)方法和認(rèn)識能力，主體對客體的認(rèn)識還多在于現(xiàn)象或形式，對世界的內(nèi)容和世界的總體還是難以把握的。在社會生活中，人們只能認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，而無法認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的總體結(jié)構(gòu)。在人們的認(rèn)識能力之外，存在著主體經(jīng)驗不可及的“物自體”。

18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。這里指一種存在于人們感覺和認(rèn)識之外的客觀實體。

在社會的循環(huán)往復(fù)的運動中，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要比物理系統(tǒng)更加復(fù)雜。物理系統(tǒng)的構(gòu)成元素具有相對明晰穩(wěn)定的基本屬性，而在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，其基本元素和行為主體的行為特征有多變性、交互性、異質(zhì)性和主動性。例如多重價值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)變量不可公度性，多重因素和變量混合作用引起經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各種形態(tài)涌現(xiàn)：分岔、轉(zhuǎn)折、突變和震蕩。這些特性對經(jīng)濟(jì)的影響和改變很大，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和運用，進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)的非常態(tài)現(xiàn)象。2008年全球金融危機(jī)，給人的印象是深刻的，小概率、大影響、低頻率、高強(qiáng)度，充分說明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，其根源是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)微觀行為的復(fù)雜性[6]。

在社會的循環(huán)往復(fù)的運動中，資本有自身的邏輯：即資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程以及資本作為整體在運動過程中產(chǎn)生的各種形式。資本的邏輯就是資本生產(chǎn)和流通的總過程，在直接層面體現(xiàn)為一種統(tǒng)攝人與物的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)不是固定不變的，而是一個不斷結(jié)構(gòu)化中的結(jié)構(gòu)。其中，資本的生產(chǎn)過程是資本不同形式的轉(zhuǎn)換和增值過程，資本的流通過程是資本的存在方式。把資本的生產(chǎn)過程與流通過程作為一個整體來考察，我們能看到資本就像一架永動機(jī)，不停地攪拌著一個不斷擴(kuò)大的漩渦運動，將一切要素都納入其中，形成一個矛盾著的結(jié)構(gòu)化的總體。這種矛盾著的結(jié)構(gòu)化的總體在不斷地結(jié)構(gòu)化自身的同時，也在經(jīng)歷著總體自身的解體，在市場上表現(xiàn)為“合作—分解—合作”。“合作—分解—合作”的力量來自于市場經(jīng)濟(jì)社會的內(nèi)在本質(zhì)特性和內(nèi)在矛盾運動。例如當(dāng)今世界，在資本邏輯統(tǒng)攝下，一方面全球經(jīng)濟(jì)一體化加快；另一方面富者越富、窮者越窮，兩極分化逐漸嚴(yán)重。

在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程中，雖然商品很早以前就存在，但是只有到了市場經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的社會，商品的普遍化才成為現(xiàn)實，這時的勞動生產(chǎn)越來越抽象化、同質(zhì)化。這種抽象化、同質(zhì)化的勞動生產(chǎn)過程，使市場經(jīng)濟(jì)越來越成為一個統(tǒng)一的整體，一切不能以市場勞動價值衡量的事物都可能失去其存在的意義，整個社會也越來越被卷入到資本的生產(chǎn)過程之中，這是資本邏輯的總體化特征。但是，在資本邏輯的總體化過程中，并不存在一個先驗的理性主體，也不存在一個永恒不變的結(jié)構(gòu)，資本的運行過程是一個有著內(nèi)在裂變關(guān)系的總體化過程，即是一個有危機(jī)、有漲落的過程。在這個運動著的結(jié)構(gòu)化總體中，主體、物以及市場都成為資本邏輯不斷構(gòu)建與創(chuàng)造新秩序的內(nèi)在構(gòu)成要素，這些內(nèi)在構(gòu)成要素在資本邏輯的作用下，構(gòu)建成一個不斷趨于“平衡—再平衡”的經(jīng)濟(jì)體。

例如法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯的一般均衡理論、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的均衡價值理論、瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆達(dá)爾的宏觀動態(tài)均衡理論、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什的均衡理論等，都從不同角度揭示經(jīng)濟(jì)活動中供需之間、各種要素之間、各種力量之間相互聯(lián)系、相互影響作用下經(jīng)濟(jì)趨于平衡的條件。在趨于平衡的道路上，在錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，隱藏著秩序的美和簡單的道理?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”[13]。國家利益、公司利益、個人利益……各種利益在競爭中平衡，在平衡中競爭。

在開放的經(jīng)濟(jì)體中，由于各種經(jīng)濟(jì)要素處于動態(tài)的變化中，經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定狀態(tài)是絕對的，穩(wěn)定狀態(tài)是相對的。由于經(jīng)濟(jì)體各種要素平衡力量的相互作用，一個處于不穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)又總是趨于走向穩(wěn)定狀態(tài)（穩(wěn)定狀態(tài)趨勢代表經(jīng)濟(jì)的長期平衡）。

新中國建立之初，中國共產(chǎn)黨提出國民經(jīng)濟(jì)要統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的主張[14]：一是總量平衡，在制定國民經(jīng)濟(jì)計劃時，必須做好財政收支、銀行信貸、物資供需和外匯收支等四個方面的平衡，只有保持財政、信貸、物資、外匯及其相互之間的平衡，才能保證國民經(jīng)濟(jì)按比例健康發(fā)展；二是結(jié)構(gòu)平衡，包括城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展結(jié)構(gòu)、內(nèi)需外需結(jié)構(gòu)和三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等，即便總量上實現(xiàn)了快速發(fā)展，但結(jié)構(gòu)比例失衡，特別是重大的比例關(guān)系出現(xiàn)失衡，整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是難以持續(xù)的；三是手段平衡，市場和政府不能分割，要發(fā)揮政府與市場各自的優(yōu)勢，既要通過市場調(diào)整搞活微觀經(jīng)濟(jì)，又要通過國家計劃加強(qiáng)對宏觀經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)。這種綜合平衡思想是運用事物平衡律的典范，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有重要指導(dǎo)作用。

中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時，存在很多不平衡的現(xiàn)象和深層次的問題，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、對外貿(mào)易不平衡、貧富差距大、自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)、投入—產(chǎn)出效益差等，從根本上說，產(chǎn)生這些問題原因是沒有很好地遵循事物平衡律。中國不但存在身住的棚戶區(qū)，而且有心住的棚戶區(qū)，兩者應(yīng)同步改建。高速發(fā)展之后必定轉(zhuǎn)為平穩(wěn)建設(shè)；人口資源紅利釋放后需要開發(fā)人力資源紅利；舊的增長點飽和后需要發(fā)掘新的增長點。在今后一個時期內(nèi)，城鎮(zhèn)化、縣域經(jīng)濟(jì)、新農(nóng)村建設(shè)、低碳發(fā)展、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)、新型家庭制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等將成為新的增長點。

中國在21世紀(jì)將仍屬于發(fā)展中國家，中國現(xiàn)代化中長期建設(shè)任務(wù)相當(dāng)艱巨，發(fā)展中的中國將長期處于在宏觀經(jīng)濟(jì)“緊運行”狀態(tài)，宏觀經(jīng)濟(jì)“緊運行”的深層因素是金融體制落后，而金融體制不僅僅是一個單純的經(jīng)濟(jì)問題，更是一個國家的基本體制問題，是一個國家的配置資源的基礎(chǔ)方式。中國發(fā)展中的問題可以從金融中找到原因，也可以從金融中找到辦法。

五、小 結(jié)

平衡是一種永恒，蘊含自然的規(guī)律和社會生態(tài)的真諦；平衡是一種俊美，呈現(xiàn)古典與先鋒的結(jié)合，浮華與樸素的交融；平衡是一種實力，體現(xiàn)歷史與未來的匯通。追求平衡，不但是為了積儲底蘊、成就境界，更是為了追求真理。

在這個世界上，處處要平衡：沒有勞動不會有收獲，沒有一勞永逸和完美無缺。人生，既是短暫，又是永恒；滄桑，既是經(jīng)歷，又是自然。在思想領(lǐng)域，知道越多，未知也越多，沒有一個思想家的結(jié)論能夠完全經(jīng)受歷史的檢驗，也沒有一種理論能夠普世公認(rèn)，但是理論工作者為正確認(rèn)識世界和人類自身所從事的思想勞動成果可給人以啟示。思想的發(fā)展需要思想英雄的獻(xiàn)身，需要高尚心靈的擴(kuò)展，人類就是這樣由必然王國向自然王國進(jìn)步。

平衡律作用于萬事萬物。本文分析平衡律，并嘗試以平衡律為工具回答一些問題，旨在拋磚引玉、激發(fā)思考和創(chuàng)新理論，為社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供一些新的學(xué)術(shù)反映和參考。

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（責(zé)任編輯：徐雅雯）