中西方哲學(xué)思維差異比較

鄭思瑩 解玲潔

摘要：中西方哲學(xué)思維的差異是由各自不同的社會環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。孔子是東方的蘇格拉底， 蘇格拉底是西方的孔子， 這是兩位分別開啟東方與西方思想歷史長河的時代巨人。在他們身上既能找到許多相似之處， 又能看到古代東西方思想的異趣所在

關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué)思維；仁；善

中西哲學(xué)之間存在許多差異，而思維方式上的差異是最基本的。哲學(xué)作為文化的核心，無論在中國還是在西方，其根本任務(wù)大致是一樣的，即都是要圍繞人的安身立命問題，探討人的終極價值。而孔子和蘇格拉底都是中西哲學(xué)史上的關(guān)鍵人物，他們對“德”的認(rèn)識和對生死的不同認(rèn)識，反應(yīng)出中國與西方不同的世界觀，不同的發(fā)展方向。蘇格拉底的哲學(xué)重點是關(guān)注倫理、道德、人性。而孔子的哲學(xué)重點是關(guān)注“仁”。

一、不同的空間視角形成不同的哲學(xué)出發(fā)點

西方哲學(xué)和中國哲學(xué)一開始都是把“自然”定為研究的對象，他們討論自然并非我們平時生活中的大自然，為了求生存迫使他們把目光投向了人之外的自然。在蘇格拉底之前的哲學(xué)家赫拉克利特和德謨克利特研究的都是世界產(chǎn)生的本源“水”“火”，是古希臘人對自然探索的最早的嘗試。由于經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，社會關(guān)系和社會矛盾呈現(xiàn)復(fù)雜化，尖銳化，哲學(xué)家們更加現(xiàn)實迫切的把關(guān)注目光從“自然”轉(zhuǎn)向了“人”。普羅戈拉曾經(jīng)說過“人是萬物的尺度”，智者們把人置于人類歷史舞臺，極大的提高了人的地位和作用。在這一過渡時期蘇格拉底關(guān)心的不是自然而是人事。他表示他是完全沒有能力去完成對天上和地上的事物研究。這樣蘇格拉底就把他自己哲學(xué)研究目的和對象徹底的同早期自然哲學(xué)家區(qū)別開來了。

蘇格拉底在希臘哲學(xué)第一個提出“德性即知識”的基本命題。什么是德性，德性的本質(zhì)是什么。“德性即知識”本質(zhì)就是知識。“德性”原意是指任何事物的有點長處和美好的本性，如腿的行走能力、動物的捕食能力、鳥類飛行能力，這些都是他們的本性，也是德性?！?】蘇格拉底不同于早期的自然哲學(xué)家關(guān)注于自然本原的哲學(xué)問題，他更關(guān)注于人的本身。蘇格拉底認(rèn)為，自然現(xiàn)象的真正成因不在于其本身，而在于神的智慧和力量，它們的生存和毀滅，以及萬事萬物的差別，都是神特意安排的，用自然哲學(xué)是無法解釋清楚的，只有神才能解釋清楚這些自然現(xiàn)象。因此，人類認(rèn)識的中心應(yīng)是“認(rèn)識你自己”，而不是探討萬物的本原。

二、不同的哲學(xué)出發(fā)點形成倫理關(guān)注點的差異

在倫理學(xué)上，希臘人爭論的比較多的問題就是人的本性是追求善還是追求快樂？蘇格拉底把自己看成是靈魂的醫(yī)治者，堅持他全部的事務(wù)就是把人們從自以為有智慧中解救出來，勸告他的同胞要關(guān)注真理，追求靈魂的美善。而且，他還試圖把人們從物欲的束縛中解脫出來，并激勵人們努力去獲得至善。

蘇格拉底把“善”，也就是追求好的，作為人的一切思想、情感和行為的根本原因。這也是他的“德性即知識”所追求的目標(biāo)?！?】蘇格拉底認(rèn)為宇宙萬物的存在和變化都是合乎一定目的的，它們都是神按照“ 善”的目的進(jìn)行合理安排的結(jié)果。這種安排和設(shè)計萬物的神就是充滿理性的，即理性的神。在蘇格拉底的理念里，與傳統(tǒng)形象的諸神是不同，理性神是沒有形象，是人看不見的。蘇格拉底認(rèn)為，人們并不能否認(rèn)理性神的存在，因為“ 指揮你身體的靈魂你也是看不見的”而且他也一再強(qiáng)調(diào)事物之所以存在的真正原因并不是人憑感覺就可以感覺到的，只有憑借人的心靈、理性才能認(rèn)識到。“ 如果我用眼睛盯著事物，或者用某種感官來把握它們，恐怕我的靈魂就會弄瞎。所以我想不如求助于心靈，在那里去尋求存在的真理?！睂硇陨竦恼J(rèn)識也是如此，人們只有通過理性思維，從萬物的秩序和目的中去體察他的存在。

孔子的主要倫理思想可以用“仁”來概括，感到非常困惑，因為他認(rèn)為自己并沒有智慧，于是他訪問了許多著名的政治家、詩人和工匠，試圖發(fā)現(xiàn)他們比自己更有智慧。然而結(jié)果卻是令人失望的，這些人不僅沒有真正的智慧，還自作聰明，對自己的無知一無所知?？鬃右虼嗣靼琢藶槭裁匆f他是最有智慧的，因為只有他“自知其無知”。 孔子拋棄了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，而把問題關(guān)注點放在了如何做到“仁”?？鬃右灿腥诵陨频目捶ǎv得不太明確，只是說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這可以看出人性善的苗頭。但關(guān)于人性善，孔子沒有專門講，更沒有替人性為善這個命題去作論證。

三、靈魂不朽論——生死觀

蘇格拉底之死對西方哲學(xué)來說是個迷，而蘇格拉底對待生死的態(tài)度和孔子截然不同，這也反映出西方哲學(xué)和中國哲學(xué)之間的差異，也代表了兩個人不同的精神世界。蘇格拉底在死亡和法律面前，毅然維護(hù)了法律的威嚴(yán)而選擇了死亡，蘇格拉底在法庭上并沒有在法官面前擺出一副可憐的樣子，將自己說得一文不值，借此博得憐憫減輕懲罰。他認(rèn)為通過求情的方式來判無罪的行為是不正當(dāng)?shù)?，既不名譽(yù)也不道德，蘇格拉底一直是一個尊崇理性，當(dāng)面對死亡時他不背棄過去恪守的承諾依然信奉道德和法律的原則。法律對他判罪是不公平的但他不愿意因為自己的求生而破壞雅典的法律。所以蘇格拉底拒絕了最后一線希望，為了他自己的信念和人格，在生死面前，坦然堅定地選擇了死亡。在我看來蘇格拉底不懼怕死亡而是重視死亡，他用自己的行動實踐了死亡哲學(xué)，也許人死之后可以擺脫世俗之苦。

而孔子面對死亡的時候是一種逃避的態(tài)度，他一直注重“生”的。但是愛惜生命本身沒有什么不好，只是不要鼓吹讓別人“殺身成仁，舍生取義”就可以了。但是，孔子正是自己愛惜生命，卻想方設(shè)法讓別人去死，以成就自己的事業(yè)?？鬃咏?jīng)常向別人炫耀自己所講之道的價值，意思是說，我講的道比你的生命還可貴，如果早上聽了我的道，晚上去死，都沒有什么遺憾的?？鬃邮潜苊饷鎸λ劳龅?，他談及死的時候并不多，但是從僅有的幾個地方就可以知道，孔子一直在回避死亡的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 北京大學(xué)：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），商務(wù)印書館，1981年版，第119頁。

[2] 周輔成：《西方著名倫理學(xué)家評傳》，上海人民出版社，1987年版，第10頁。

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作者簡介：鄭思瑩（1989.1—），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：行政文化哲學(xué)。

解玲潔（1990.11—），女，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。