巴蜀傳統(tǒng)山地園林設(shè)計(jì)“匠心”*

杜春蘭 羅 馨 DU Chunlan, LUO Xin

◎風(fēng)景園林

巴蜀傳統(tǒng)山地園林設(shè)計(jì)“匠心”*

杜春蘭 羅 馨 DU Chunlan, LUO Xin

巴蜀傳統(tǒng)山地園林因其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和自成一派園林藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中獨(dú)樹(shù)一幟。文章通過(guò)對(duì)巴蜀地區(qū)白帝城、張飛廟、峨眉山清音閣等山地園林造園手法的分析研究，總結(jié)了真山真水、多維多向、曲折開(kāi)合、因勢(shì)就形、雅野自成的傳統(tǒng)山地園林的內(nèi)在“匠心”，提出了形態(tài)、生態(tài)、業(yè)態(tài)、情態(tài)綜合作用的山地景觀適應(yīng)性設(shè)計(jì)思想，以期對(duì)當(dāng)今山地園林的營(yíng)造提供理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，也對(duì)未來(lái)山地景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作有所裨益。

山地環(huán)境；園林匠心；造景手法；適應(yīng)性體系

0 引 言

在城鎮(zhèn)建設(shè)高速推進(jìn)的當(dāng)下，仍然存在不顧原有的山水脈絡(luò)，對(duì)山地景觀的營(yíng)造采取大挖大填的平地式設(shè)計(jì)手法，嚴(yán)重破壞了山地空間的生態(tài)環(huán)境和原真性。十八屆三中全會(huì)后，中央政府提出“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的指導(dǎo)思想，旨在倡導(dǎo)建設(shè)尊重自然、順應(yīng)自然、山水共融的城鎮(zhèn)環(huán)境，并彰顯地域文化特色。作為巴蜀文化的典型代表和載體，巴蜀傳統(tǒng)山地園林在幾千年的傳承與發(fā)展中立足于巴蜀地區(qū)的地域環(huán)境，相地布局巧妙利用山水關(guān)系，造園中所表現(xiàn)出獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)思想及其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，值得山地景觀設(shè)計(jì)工作深入研究和借鑒學(xué)習(xí)。

近年來(lái)，巴蜀園林的研究成果日漸豐富，如賈玲利博士論文《四川園林發(fā)展研究》[1]對(duì)巴蜀兩地園林的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了較為詳盡的梳理；劉庭風(fēng)的《巴蜀園林欣賞（一）杜甫草堂》[2]、《巴蜀園林欣賞（二）武侯祠》[3]等系列文章，以個(gè)案研究的形式分別從歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)、園林布局及景點(diǎn)營(yíng)造的角度進(jìn)行了描述；又如戴秋思的《議倫理意蘊(yùn)浸潤(rùn)下的巴蜀紀(jì)念園林》[4]，探索了人文風(fēng)俗、地域文化對(duì)巴蜀園林布局、風(fēng)格等的影響。但就目前的研究成果而言，缺乏對(duì)巴蜀傳統(tǒng)園林如何適應(yīng)與利用山地地域環(huán)境的研究。因此，本文從此方面著手，重點(diǎn)研究總結(jié)巴蜀山地園林所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)“匠心”。

1 巴蜀傳統(tǒng)山地園林的形成因素

1.1 自然因素

1.1.1 地形地貌

“園地惟山林最勝”[5]，山地環(huán)境由古至今皆為造園相地的理想基址。山地的地形地貌極為豐富，包括平地、凸地、山脊、凹地、谷地，以及由以上兩種或兩種以上地形類型組合而形成的復(fù)合形態(tài)的地形，簡(jiǎn)稱復(fù)合地形[6]。不同的地形具有不同的空間屬性，給使用者以不同的心理感受。山地空間豐富的地形地貌構(gòu)成了巴蜀園林的自然基底，地形的多樣變化塑造了豐富的空間層次，使得巴蜀園林的布局只需稍作修飾，即成天然之趣。

1.1.2 生態(tài)生境

山地中有著豐富的生態(tài)環(huán)境資源，如飛巖疊石、盤虬臥龍、繁花覆地、萬(wàn)壑流青，巴蜀園林將這些千姿百態(tài)的構(gòu)景要素巧妙組合，與亭臺(tái)廊榭互相映襯，往往成為園中的點(diǎn)睛之筆，更是其情趣之所在。同時(shí)，山地為生物物種群落的生長(zhǎng)提供了多樣的環(huán)境，巴蜀園林往往在“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”①的意境中顯得更加妙趣橫生。

1.1.3 氣候季相

變化多端的氣候條件也是山地地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境特征，天色是山地自然景觀要素中最為神奇多變且多姿多彩的一類。加之植物四季更替產(chǎn)生豐富的季相變化，更使巴蜀園林在山地環(huán)境中展現(xiàn)出如夢(mèng)如幻、若隱若現(xiàn)的園林意境。

1.1.4 風(fēng)水元素

此外，傳統(tǒng)風(fēng)水思想對(duì)巴蜀園林也產(chǎn)生了一定的影響。在山地環(huán)境中營(yíng)造園林要盡可能地選擇避風(fēng)向陽(yáng)、山清水秀、草木欣欣、鶯歌燕舞之地，這符合風(fēng)水尋求“生氣”的宗旨。園林植物的選擇搭配除了根據(jù)“喜陰喜陽(yáng)”的特點(diǎn)進(jìn)行合理布局，同時(shí)也需符合“相生相克”的道理?！墩撽?yáng)宅》中就提出“路要環(huán)，水要纏”，以達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的。因此，巴蜀園林偏好山環(huán)水繞的格局，對(duì)園路的設(shè)置也是曲折前進(jìn)，百轉(zhuǎn)千回，這不僅能延長(zhǎng)游覽路線，增加空間層次，又能引導(dǎo)風(fēng)向，避免對(duì)人體有害的虛風(fēng)②的產(chǎn)生。

1.2 人文因素

1.2.1 先賢崇拜

巴蜀地區(qū)歷來(lái)有深厚的山水情節(jié)，上古時(shí)期表現(xiàn)為崇山敬水的山水崇拜，其后演化為對(duì)先賢的崇拜。無(wú)論是本土名仕還是遷客騷人，他們?cè)?jīng)生活寓居的地方，多以園林的形式演變成拜謁的場(chǎng)所，表現(xiàn)出明顯的公共園林性質(zhì)，其歷來(lái)都受到官方和民間的推崇和維護(hù)。有些園林在歷史的變遷中雖幾經(jīng)興廢，但仍表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力和活力，盡管沒(méi)有江南私家園林的精致、皇家園林的氣勢(shì)，但卻蘊(yùn)含了濃濃的鄉(xiāng)愁，更顯質(zhì)樸自然。

1.2.2 道家思想

巴蜀是道教的發(fā)源地，道家推崇的“道法自然”對(duì)巴蜀園林的布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其表現(xiàn)為造園順應(yīng)自然，少用斧鑿，與環(huán)境有機(jī)協(xié)調(diào)，形成了以自然山水為主體、建筑點(diǎn)綴為輔的山地園林景觀風(fēng)格，保持了自然山水脈理，存其自然之勢(shì)而得其天然之趣[7]。

1.2.3 文人名仕審美思想

文人名仕的造園活動(dòng)及審美思想對(duì)巴蜀園林也產(chǎn)生了一定影響。白居易熱愛(ài)栽種，忠州三年，這個(gè)手不識(shí)閑的大園藝家，硬是在“巴蜀不愛(ài)花”的民俗中，給忠州人留下了一個(gè)“紅者霞艷艷，白者雪皚皚”、“百果參雜種，千枝次第開(kāi)”、“花枝蔭我頭，花蕊落我懷”③的花卉園林勝景[8]！再如李白詩(shī)中描寫(xiě)的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”④，也為巴蜀山地園林增添了諸多神韻和風(fēng)采。

1.2.4 民風(fēng)民俗

巴蜀地區(qū)地處內(nèi)陸，多山地，自古少戰(zhàn)亂，人民工巧文慧，少愁苦、多逸樂(lè)，喜好集會(huì)游樂(lè)[9]，把節(jié)日活動(dòng)融入園林之中，如都江堰每年的放水節(jié)，使巴蜀園林呈現(xiàn)出多元化的人文特征，更增添了幾分情趣。

1.3 巴蜀傳統(tǒng)山地園林因素小結(jié)

巴蜀地區(qū)豐富的地形地貌、山水環(huán)境和氣候條件，以及鮮明的地域風(fēng)俗文化造就了巴蜀山地園林獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。造園家立足于巴蜀地區(qū)的山地環(huán)境，用他們獨(dú)到的哲學(xué)觀和藝術(shù)表現(xiàn)力，通過(guò)多樣的園林形式表達(dá)對(duì)地域文化的理解和審美情趣所在，使其在歷代的傳承延續(xù)中不斷完善和升華。

2 巴蜀傳統(tǒng)山地園林“匠心”解析

“匠心”，原意是指能工巧匠精巧的心思，常指文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造性構(gòu)思。清代錢泳說(shuō)“造園如作詩(shī)文”，對(duì)巴蜀傳統(tǒng)山地園林而言，“匠心”則表現(xiàn)為巴蜀地區(qū)的造園家基于山地環(huán)境特征及地域風(fēng)俗文化，充分運(yùn)用豐富多元、鄉(xiāng)土質(zhì)樸的園林設(shè)計(jì)語(yǔ)言，融合藝術(shù)化的情感和心態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)、表達(dá)具有鮮明特色的傳統(tǒng)山地園林，營(yíng)造或雅或野的園林意境。

2.1 真山真水的園林環(huán)境

巴蜀山地園林選址常占據(jù)城內(nèi)或城郊的山水勝地，擇風(fēng)光旖旎處進(jìn)行布局。因此，稍加修飾就可形成地域特色鮮明的自然山水園，無(wú)需像江南私家園林在市井地中疊石理水、移花栽木以進(jìn)行人工的縮擬自然。

以巴蜀地區(qū)為例，境內(nèi)多峽江、山地水系的環(huán)境，這使得巴蜀園林多依山面江，園外借景江流山川的恢弘氣勢(shì)，園內(nèi)巧用各種自然水體形態(tài)并與自然山地諸要素相融相生，形成巴蜀園林真山真水、大山大水、實(shí)山活水、雄奇壯闊、樸野靈動(dòng)的自然山水園林特征[10]。巴蜀地區(qū)的選址尤以江山縱覽的山頂園林最具特色。始建于西漢末年，位于長(zhǎng)江北岸，作為入川門戶的奉節(jié)白帝城紀(jì)念園林，三面環(huán)水，一面傍山，雄踞白帝山上，顯得氣象蕭森。三峽庫(kù)區(qū)蓄水后，白帝城山體成為江中孤山，在“兩山對(duì)崔嵬，勢(shì)如塞乾坤”⑤的夔門山水中，又顯得格外秀麗（圖1）。從山腳拾級(jí)而上，江風(fēng)徐來(lái)，夾道古木掩映，怪石嶙峋，亭廊依山，斑駁蒼涼。攀登近千級(jí)曲折蜿蜒的石階，到達(dá)山頂白帝廟門前（圖2），這里可遠(yuǎn)眺一江碧水爭(zhēng)夔門的雄壯氣勢(shì)，繞至廟后，又可見(jiàn)蜿蜒秀麗的草堂河從白帝山下入江（圖3）。再如渝中鵝嶺禮園，倚山城，高挑出世，挾兩江而西望，覽盡雄、險(xiǎn)、曠、秀的自然風(fēng)光。此外，鬼斧神工的云陽(yáng)磐石城紀(jì)念園林，在《磐石城賦》中如是說(shuō)道：“襟兩江水帶龍脊嶺，托六缸石挾下巖寺。”這些都是巴蜀山頂園林的代表。

圖1 白帝城鳥(niǎo)瞰Fig.1 the aerial view of Baidi Town

圖2 白帝廟入口Fig.2 the entrance of Baidi Town

圖3 從白帝廟前觀景平臺(tái)眺望夔門Fig.3 view of Kuimen from the viewing deck of Baidi Temple

總之，在這樣真山真水環(huán)境中締造的巴蜀傳統(tǒng)山地園林，更巧得自然山水的靈氣，更少人工斧鑿的痕跡。

2.2 多維多向的復(fù)合層次

在山地環(huán)境中，多維度的山地空間對(duì)于塑造深邃悠遠(yuǎn)的園林意境有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，高低變化的地形、曲直結(jié)合的路徑、虛實(shí)相生的景物，有著不同高度、角度的視覺(jué)體驗(yàn)，無(wú)論從廣度還是深度上都較平原景觀有很大的延伸，正如蘇軾在《題西林壁》中描寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！狈鍘n的前后相疊、若隱若現(xiàn)給人們帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)效果。巴蜀園林善于利用原始山體的形式關(guān)系，恰到好處地搭配近景、中景、遠(yuǎn)景的層次關(guān)系，使得園林空間呈現(xiàn)出維度多、方向多、層次多的復(fù)合特征。素有“巴蜀勝境”的云陽(yáng)張飛廟現(xiàn)位于云陽(yáng)縣盤石鎮(zhèn)獅子巖下，園林點(diǎn)染、竹木掩映，在空間布局上就很好地體現(xiàn)出以上特征。祠廟充分利用地形地貌，依山座巖，直面長(zhǎng)江，秀美清幽的山水環(huán)境與廟祠建筑渾然一體，相互映襯（圖4）。從江面望去，張飛廟整體立面布局嚴(yán)謹(jǐn)，其以山林為背景勾勒出第一層自然輪廓線，作為遠(yuǎn)景；正殿、偏殿、助風(fēng)閣、障川閣、財(cái)神殿構(gòu)成第二層建筑輪廓線，作為中景；其下結(jié)義樓、望云軒、杜鵑亭構(gòu)成了第三層建筑輪廓線，作為近景。祠廟輪廓展現(xiàn)出飛檐反宇、層迭錯(cuò)落的關(guān)系，既有北方建筑雄奇的氣度，又有南方建筑俊秀的質(zhì)韻。

對(duì)巴蜀山地園林的觀賞除常見(jiàn)的平視外，還有仰望、俯瞰、遠(yuǎn)眺以及各種觀賞角度（圖5）。由于可以借助山地地形充分仰視和俯視，巴蜀傳統(tǒng)山地園林呈現(xiàn)出“第五立面”，建筑、地形、植物等都處在復(fù)合的維度中，各要素之間都有不同的視覺(jué)聯(lián)系，從而成就了“被看”與“看”的景觀點(diǎn)和觀景點(diǎn)的生成。

因此，游走于巴蜀山地園林中，空間層次和景深關(guān)系隨著不同高度臺(tái)地的起伏、建筑圍合空間的收放而不斷變化，視覺(jué)體驗(yàn)也是在“看”與“被看”之間靈活轉(zhuǎn)換，這樣巧妙的園林布局把山地園林的維度和層次表達(dá)得淋漓盡致。

2.3 曲折開(kāi)合的空間序列

與平原地區(qū)不同，在山地地區(qū)營(yíng)造園林，受地形條件的限制，平面空間不足，人地矛盾突出，空間序列不必拘泥于幾何對(duì)稱的中軸線。為更好地融入并體現(xiàn)自然，巴蜀傳統(tǒng)山地園林的序列空間與建筑物通常順應(yīng)等高線組織排布，這就決定了空間的軸線表現(xiàn)出局部直線、總體曲線這樣非對(duì)稱的態(tài)勢(shì)[11]，以路徑的聯(lián)系作為實(shí)軸，視線的聯(lián)系作為虛軸，虛實(shí)結(jié)合，相得益彰（圖6）。在空間的組織上也盡可能“百步九折縈巖巒”，展現(xiàn)步移景異的變化。

圖4 張飛廟正立面天際線分析Fig.4 the facade skyline analysis of Zhang Fei Temple

被譽(yù)為“江上明珠”的石寶寨在序列組織上就顯得跌宕起伏。石寶寨將入口設(shè)置在長(zhǎng)江對(duì)岸，與玉印山隔江相望。游覽首先進(jìn)入以水景為中心的小院，接著穿過(guò)江心索橋，極目所至，視野開(kāi)闊，江岸與青山盡收眼底。這樣，安排游覽的前區(qū)空間被延長(zhǎng)，足以讓游覽者整理心情，從遠(yuǎn)望到步步接近，與登樓時(shí)的緊張情緒形成鮮明對(duì)比。過(guò)江后，路徑稍作轉(zhuǎn)折，行至“必自卑”青石坊，正如《禮記·中庸》有曰：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！贝颂幘吧拍緟⑻?，清幽靜謐，右側(cè)山體壁立千仞，老樹(shù)盤根，不遠(yuǎn)處石寶寨盡收眼前。此部分承接開(kāi)篇，空間逐漸由開(kāi)敞到郁閉，從心理上已為登樓作好準(zhǔn)備。行至寨門，軸線作90°轉(zhuǎn)折，正對(duì)山體。石寶寨寨身依附懸崖絕壁修建，飛檐展翼，勢(shì)插云霄（圖7）。從寨樓陡峭的木樓梯逐級(jí)上行，一側(cè)是裸露的崖壁，一側(cè)是寨身的木樓，遠(yuǎn)處江景從木樓的圓窗中透進(jìn)來(lái)，仿佛一幅山水畫(huà)。攀登9層閣樓，穿過(guò)魁星閣，便是玉印山山頂。這段游覽序列是體驗(yàn)的高潮，隨著高度的攀升，空間愈發(fā)狹窄，情緒卻越發(fā)高漲，登至玉印山山頂之時(shí)，空間又變得開(kāi)闊，滾滾長(zhǎng)江，碧空帆影，青山起伏，一覽無(wú)余，達(dá)到體驗(yàn)高潮。接著進(jìn)入山頂?shù)奶熳拥睿▓D8），閑庭信步，接著從崖體另一層的石臺(tái)階可慢慢下山。此段序列則是游覽的尾聲，情緒由高漲到平靜，整個(gè)游覽在不斷回味中慢慢結(jié)束。

圖5 “看”與“被看”的視覺(jué)關(guān)系Fig.5 the visual relationship of “seeing” and“being seen”

圖6 山地園林軸線特點(diǎn)Fig.6 the axis features of the mountainous landscape

圖7 石寶寨外觀Fig.7 the facade of Shibao Stockaded Village

總之，巴蜀山地園林布局因循地勢(shì)，隨曲合方，并不簡(jiǎn)單拘泥于建筑規(guī)制，妙用軸線，在百轉(zhuǎn)千回中巧妙安排出“起、承、轉(zhuǎn)、合”的園林空間（圖9），引導(dǎo)游人的情緒隨之波動(dòng)，體會(huì)徜徉山水的樂(lè)趣。

2.4 因勢(shì)就形的造景手法

山地園林造景的核心要素是注重因勢(shì)就形，造園家奉行對(duì)場(chǎng)所環(huán)境尊重的宗旨，在隨坡就勢(shì)、利用空間、植物造景、路徑安排等諸方面都盡可能與山體環(huán)境融合一致。

值得注意的是，巴蜀園林建筑物的布置在山地景觀的營(yíng)造中起著畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用。例如：在山頂設(shè)置塔、閣，既可作登高望遠(yuǎn)之用，又能形成景點(diǎn)視線的聚焦，激發(fā)人們的游覽興致；在山間構(gòu)筑亭臺(tái)，與山間溪流、水面等相映成趣，既能獨(dú)自成景，又能提供短暫休憩的場(chǎng)所；在山腰修建廟宇，鐘聲悠揚(yáng)、飛檐翹角在林間若隱若現(xiàn)，盡顯深山古寺的脫俗意境。

圖9 石寶寨景區(qū)總平面圖Fig.9 general layout plan of Shibao Stockaded Village

峨眉山清音閣被譽(yù)為“水勝雙絕”之一的“雙橋清音”即是因勢(shì)就形造景的典范。園林空間安排充分利用山間奔騰而下的黑白二水，在其上分跨雙飛橋，形如雙翼，狀如彩虹，并于兩水交匯處構(gòu)筑牛心亭，飛檐紅柱，憑欄賞景（圖10-11）。加之驚濤拍石，撒珠噴雪，回聲深谷幽林，頓至婉轉(zhuǎn)，恰似古琴撫弄，盡得清音之妙。清代戊戌六君子之一的劉光第有聯(lián)贊曰：“雙橋兩虹影，萬(wàn)古一牛心”。

此外，山地園林建筑的布局和接地形式亦可體現(xiàn)因地制宜的思想和智慧。例如：在坡度較緩的山地環(huán)境中，建筑布局多以水平伸展為主，挖填結(jié)合，壘石填土，形成臺(tái)地；而在山勢(shì)較陡的山地環(huán)境中, 園林建筑布局則以豎向組合為主，依附地形，結(jié)合高差，形成跌落之勢(shì)[12]。另一方面，山地園林建筑的接地形式有“臺(tái)、挑、吊、拖、坡、梭”幾種方式，不僅極大限度地利用了空間，而且克服了地形障礙，更加契合自然地形地貌和環(huán)境，有效擴(kuò)大了景觀的視野。

2.5 雅野自成的意境品味

自然環(huán)境是決定人們生產(chǎn)和生活方式的決定因素，也由此造就了巴人與蜀人剛?cè)嵯酀?jì)、文質(zhì)互補(bǔ)、陰陽(yáng)相和的不同文化性格，形成了互補(bǔ)結(jié)構(gòu)[13]。園林是人們對(duì)理想生活的追求，巴人與蜀人性格的差異直接反映在園林風(fēng)格上，使得兩地園林意境或雅或野，各有偏重，烙上了濃郁的地域環(huán)境色彩。

巴蜀地區(qū)原住民歷來(lái)崇尚文化、溫和、婉轉(zhuǎn)、休閑[14]。古時(shí)文化交流頻繁，無(wú)論是本土的雅士，還是宦游名人，對(duì)蜀地的文化發(fā)展都起到了深遠(yuǎn)的影響[15]。漫步于巴蜀園林，在題刻楹聯(lián)之間，無(wú)不感受到悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊(yùn)。在緬懷這些杰出人物的同時(shí)，又與欣賞園林結(jié)合起來(lái)，形成了巴蜀地區(qū)獨(dú)特的審美境界，把“清雅”的園林境界表現(xiàn)得淋漓盡致（圖12）。

而在川東地帶的巴蜀地區(qū)，屬于典型的峽江地貌，轄區(qū)內(nèi)群山連綿起伏，江河湍急，有著突出的碼頭文化和袍哥文化。在山地環(huán)境中生存的巴蜀人民養(yǎng)成了質(zhì)樸好義，直爽樂(lè)觀，天性勁勇，崇尚武力的個(gè)性，歷來(lái)忠義剛烈之士在巴蜀地區(qū)倍受百姓崇拜。再加之受巫文化影響深遠(yuǎn)，形成了巴蜀園林獨(dú)有的“曠野”之氣。隨著拾級(jí)而上的山地路徑，人們穿行于絕壁懸崖，大石陡立，古樹(shù)攀巖，飛閣遠(yuǎn)眺，猿聲啼鳴的園林意境中，心中不免升起蒼勁雄渾的感覺(jué)（圖13）。

圖10 峨眉山“雙橋清音”Fig.10 “two bridges and elegant voice” in Mount Emei

圖11 “雙橋清音”平面圖Fig.11 the plane graph of “Qingyin Pavilion”

圖12 綿陽(yáng)西山公園一景Fig.12 a sight spot in Xishan Park of Mianyang

3 總結(jié)與思考

“匠心”是巴蜀傳統(tǒng)山地園林的靈魂，凝聚了千百年來(lái)歷代造園家在實(shí)踐摸索中所積累和創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)。造園形式多為結(jié)合、利用山地地形，或建之以亭閣樓臺(tái)，或修之以橋廊棧道；而于不能建屋之處則常以多臺(tái)堡坎加以綠化，或是以單臺(tái)砌之以增氣勢(shì)，形成不同的空間效果[16]。

長(zhǎng)期以來(lái)，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)或景觀規(guī)劃對(duì)山地開(kāi)發(fā)的研究工作較少，人們對(duì)山地建設(shè)的復(fù)雜性和綜合性缺少準(zhǔn)備，對(duì)土地的利用缺乏合理性，致使生態(tài)環(huán)境失衡，景觀質(zhì)量下降[17]。山地景觀是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，也是未來(lái)城市拓展的重要方向，如何有效利用山地環(huán)境資源，合理進(jìn)行土地利用，直接決定山地建設(shè)的成敗。通過(guò)對(duì)巴蜀傳統(tǒng)山地園林設(shè)計(jì)“匠心”的解讀和分析，不難發(fā)現(xiàn)諸多哲學(xué)思想與園林處理手法對(duì)于現(xiàn)代山地景觀建設(shè)依然具有指導(dǎo)與啟發(fā)意義。

圖13 金刀峽林間棧道Fig.13 the forest road in Jindao Gorge

因此，在山地景觀規(guī)劃中，應(yīng)首先立足于山地地形特征，以特色地域文化為支撐，結(jié)合具體的使用需求和使用感受合理布置功能，在隨坡就勢(shì)中巧妙布置曲折開(kāi)合的游覽序列，景點(diǎn)營(yíng)造因勢(shì)成境，宜亭斯亭,宜榭斯榭，充分展示山地環(huán)境的多層次性，化不利為有利，匠心獨(dú)運(yùn)又不矯揉造作。這種基于形態(tài)、生態(tài)、業(yè)態(tài)、情態(tài)綜合作用的適應(yīng)性設(shè)計(jì)，為解決快速城鎮(zhèn)化新形勢(shì)下山地城鎮(zhèn)風(fēng)景園林的發(fā)展所面臨的新問(wèn)題提供了一定的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得以后繼續(xù)探討。

注釋：

① 出自南朝詩(shī)人王籍的《入若耶溪》。

② 病因?qū)W名詞，指外界致病因素之一。與“正風(fēng)”相對(duì)，指時(shí)令所見(jiàn)的反向之風(fēng)。如春應(yīng)為“東風(fēng)”反見(jiàn)“西風(fēng)”，夏當(dāng)見(jiàn)“南風(fēng)”反見(jiàn)“北風(fēng)”等。

③ 出自唐朝詩(shī)人白居易的《東坡種花二首》。

④ 出自唐朝詩(shī)人李白的《早發(fā)白帝城》。

⑤ 出自南宋詩(shī)人陸游的《入瞿唐登白帝廟》。

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圖片來(lái)源：

圖1-3、7-8、10、12-13：作者拍攝

圖4：作者拍攝繪制

圖5-6、9、11：作者繪制

（編輯：蘇小亨）

The Design Philosophy of Traditional Bashu Mountainous Landscape

Traditional Bashu mountainous landscape becomes unique among the traditional Chinese landscape owing to its profound cultural foundation and original artistic style. The paper summarizes the inner meaning of mountainous landscape, including realistic environment, multidimensional space, tortuous opening and closing, designs according to landform and symbiotic elegance, through analysis and researches of the traditional landscape, such as the Baidi Town, Zhang Fei Temple, Shibao Stockaded Village and Qingyin Pavilion on Mount Emei. It proposes the idea of adaptable landscape designs with morphology, ecology, format and modality, intending to provide theoretical base and experience for current designs of traditional mountainous landscape, and contribute to the planning and designs of mountainous landscape in the future.

Mountainous Environment; the Design Philosophy of Landscape; Design Method; Adaptive Component Architecture

10.13791/j.cnki.hsfwest.20150222

杜春蘭, 羅馨. 巴蜀傳統(tǒng)山地園林設(shè)計(jì)“匠心”[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(02): 115-120.* “十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃資助項(xiàng)目（2012BAJ15B03）

TU986.2

B

2095-6304(2015)02-0115-06

杜春蘭： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教授，博士生導(dǎo)師，cldu@163.com

羅 馨：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，碩士研究生

2014-11-06