動(dòng)畫為“媒”：閩北地方文化動(dòng)漫化的若干嘗試

丁家珍

（武夷學(xué)院 傳媒與動(dòng)漫學(xué)院，福建 武夷山 354300）

動(dòng)畫為“媒”：閩北地方文化動(dòng)漫化的若干嘗試

丁家珍

（武夷學(xué)院 傳媒與動(dòng)漫學(xué)院，福建 武夷山 354300）

摘要：地方文化已成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)主要?jiǎng)恿?。富有閩北地方特色的旅游產(chǎn)品開發(fā)、藝術(shù)品創(chuàng)作等必須根植于閩北地區(qū)豐厚的傳統(tǒng)文化土壤，才能搏動(dòng)時(shí)代的脈搏，獲得強(qiáng)大的生命力。對(duì)閩北地方文化進(jìn)行挖掘和考證，并通過有效的傳播媒介進(jìn)行傳播，可給世人透視福建的上古文明打開一扇亮麗的窗口。以動(dòng)畫為“媒”，探討閩北地方文化動(dòng)漫化的若干嘗試，希望對(duì)閩北地方文化在保存與傳播的困境中給予一些有益的參考思路。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；閩北；地方文化；動(dòng)漫化

眾多的理論和實(shí)踐表明，文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今最具前瞻性的產(chǎn)業(yè)之一，地方文化已成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)主要?jiǎng)恿Α８挥虚}北地方特色的旅游產(chǎn)品開發(fā)、藝術(shù)品創(chuàng)作等必須根植于閩北地區(qū)自身豐富的傳統(tǒng)文化土壤，才能搏動(dòng)時(shí)代的脈搏，并體現(xiàn)出閩北文化的精神與靈魂，獲得強(qiáng)大的生命力，創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。前總理溫家寶在《政府工作報(bào)告》中說：“國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，決定一個(gè)民族的命運(yùn)?！盵1]閩北地區(qū)曾一度是福建的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的中心，對(duì)閩北地區(qū)的文化進(jìn)行挖掘和考證，并且通過有效的傳播媒介進(jìn)行傳播，可給世人透視福建的上古文明打開一扇亮麗的窗口。本文試以動(dòng)畫為“媒”，探討閩北地方文化動(dòng)漫化的若干嘗試。

一、閩北地方文化傳承中存在的困境

（一）現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致地方文化遭遇漠視

現(xiàn)代性是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)迅速發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力提高的推動(dòng)，市場(chǎng)原則對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，重視“效率”的追求，一切遵守客觀規(guī)律，凸顯個(gè)體的自我能動(dòng)力的發(fā)揮，主張理性取代蒙昧，倡導(dǎo)消費(fèi)取代禁欲等等。現(xiàn)代性的迅速成長(zhǎng)使理性主義、市場(chǎng)規(guī)則成了各行各業(yè)謀求發(fā)展的真理，“市場(chǎng)原則可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置并保證經(jīng)濟(jì)活力，也造成了人們行為的功利化?！盵2]它在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的起步階段的確對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放起到積極的推動(dòng)作用，然而隨著現(xiàn)代性成長(zhǎng)起來的客觀、效率、公正、等價(jià)交換和自由平等意識(shí)卻對(duì)某些傳統(tǒng)的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、和諧理念提出了挑戰(zhàn)，市場(chǎng)原則和效率原則使親情和友情產(chǎn)生異化，情感與道德被金錢所腐蝕，一切行事準(zhǔn)則以“市場(chǎng)指令”為前提，至使民族間各種寶貴的傳統(tǒng)文化及物質(zhì)遺產(chǎn)遭到無情毀滅，或某些文化在傳承中因利益的驅(qū)使而中斷了“文脈”。閩北地區(qū)有著幾千年的文明歷史，為后人積淀下了豐厚的民族文化遺產(chǎn)，正因理性原則、市場(chǎng)原則、效率原則、利益至上原則等現(xiàn)代性悖論的迅速膨脹，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遭到人們的漠視，顛覆了人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同心理，人們對(duì)民族內(nèi)的一些民俗文化甚至產(chǎn)生某種程度的文化自卑感，閩北許多地方文化已遭遇人們的漠視，還有部分文化面臨著無人挖掘、無人知曉的困境。

（二）閩北地方文化呈現(xiàn)“去地方化”危機(jī)

閩北地方特色文化涉及面非常廣泛，有遇林亭窯址、大紅袍、武夷斗茶為代表的茶文化；以朱熹為首的朱子理學(xué)文化；有柳永、李商隱、陸游、徐霞客、辛棄疾等歷史賢士名流、文人墨客留下的優(yōu)美古詩文（或題刻）千余篇；閩北地區(qū)尤其是“武夷山還是儒家學(xué)者的倡道講學(xué)之地，享有“閩邦鄒魯”、“道南理窟”之盛譽(yù)?！盵3]另外還有建于西漢時(shí)期的閩越王城遺址；有始建于乾隆年間且被譽(yù)為“福建最美鄉(xiāng)村”的下梅古居民村，及以該村落為代表的閩北民俗文化。早在1999年，武夷山即被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)繼泰山、黃山、峨眉山之后第4個(gè)雙世遺產(chǎn)地，也是目前我國(guó)面積最大的遺產(chǎn)地。近年隨著遺產(chǎn)旅游的興起，地方特色文化遺產(chǎn)越來越處于政府、國(guó)家（民族）、聯(lián)合國(guó)教科文組織等官方的權(quán)利掌控之下，為響應(yīng)國(guó)家對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)下的“綜合利用”政策，文化遺產(chǎn)地的地方主體已湮沒在政府的權(quán)利語境中，似乎只能接受“立法”與“行政權(quán)力”的安排，并處于無耐的“被表述”狀態(tài)。這種對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行表述與解釋的主流話語將直接影響遺產(chǎn)的所有權(quán)、真實(shí)性、保護(hù)原則等，并導(dǎo)致地方利益主體的沉默不語或 “失語”，[4]“以及破壞地方利益主體與文化遺產(chǎn)之間原有的情感紐帶，由此造成遺產(chǎn)保護(hù)偏離最初的保護(hù)原則，與遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性原則相違背。”[5]然而為了迎合當(dāng)下興盛的文化遺產(chǎn)旅游，遺產(chǎn)主導(dǎo)者（政府或景區(qū)管委會(huì)）必須對(duì)遺產(chǎn)的一些方面進(jìn)行規(guī)劃以適應(yīng)全球化的模式，這種對(duì)文化遺產(chǎn)的某些方面的重新構(gòu)建，無疑對(duì)各種不同游客的觀光需求具有普遍意義，但是也造成了地方特色文化遺產(chǎn)某些傳統(tǒng)功能的弱化以及固有文化的流失，因此閩北地方文化已呈現(xiàn)出了“去地方化”危機(jī)。

（三）“再地方化”現(xiàn)象使地方文化出現(xiàn)“異化”

閩北地區(qū)豐富多彩的本土特色文化，對(duì)于閩北人們來說是一筆寶貴的財(cái)富。在全球化的影響下，國(guó)家遺產(chǎn)旅游興盛的今天，雖然閩北地方文化已經(jīng)呈現(xiàn)出不同程度的“去地方化”現(xiàn)象，在國(guó)家權(quán)力與政府政策的強(qiáng)勢(shì)話語中，對(duì)地方文化所屬的地方主體造成了一定影響，甚至是發(fā)生過矛盾，因此原本的地方主體對(duì)本土文化遺產(chǎn)的保護(hù)談不上是自覺的，可以說是被動(dòng)按政策進(jìn)行的。但不可否認(rèn)的是文化遺產(chǎn)本身往往可以轉(zhuǎn)化成商業(yè)資本，隨著游客的增加，大量外來文化涌入地方（尤其是武夷山），對(duì)地方傳統(tǒng)文化造成了一定消解，同時(shí)也改變了一些文化遺產(chǎn)的地方主體和當(dāng)?shù)卣块T的思想轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，抓住商機(jī)，處于旅游競(jìng)爭(zhēng)中的佼佼者與最大受益者，旅游開發(fā)的主體又必須保證地方“獨(dú)一無二”的特性，因此又加大了地方文化和地方特色景觀的 “再發(fā)明”與“再創(chuàng)造”，地方人造景觀尤其明顯，呈現(xiàn)出“再地方化”現(xiàn)象，此現(xiàn)象對(duì)地方原始固有文化的表達(dá)也產(chǎn)生了一定程度的“異化”。

二、地方文化動(dòng)漫化的意義

閩北地區(qū)豐厚并有著鮮明地域特征的地方文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些地域性的特色文化也為閩北地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機(jī)，閩北區(qū)域文化藝術(shù)品的創(chuàng)作只有深深根植于閩北自身文化土壤才能提高作品內(nèi)涵。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)“大發(fā)展”及“大繁榮”的背景下，閩北地區(qū)眾多獨(dú)特的優(yōu)秀文化題材正吸引著各類學(xué)者們探索的目光。富饒而鮮明的地方文化為招商引資、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)創(chuàng)新提供了更寬闊的視野和創(chuàng)作空間，閩北正向世人展示其獨(dú)特的文化魅力，探尋一種新型的傳播媒介，對(duì)該地區(qū)文化的保存和文化的傳播皆有重要意義。構(gòu)想將閩北地方文化以“動(dòng)漫化”的方式來呈現(xiàn)，一部精美的地方特色文化動(dòng)漫宣傳片或動(dòng)漫作品更加符合當(dāng)代各年齡段人群的審美需求，對(duì)促進(jìn)地區(qū)文化建設(shè)與保存、教育和宣傳將有不可估量的功效。

（一）動(dòng)漫宣傳片的特點(diǎn)

動(dòng)漫宣傳片主要是以“動(dòng)漫”為主要表現(xiàn)內(nèi)容或者以“動(dòng)漫內(nèi)容”為主線輔加傳統(tǒng)視頻的一種時(shí)下流行的新型宣傳片。動(dòng)漫宣傳片的技術(shù)感與藝術(shù)感較高，作品往往極富表現(xiàn)力，不受時(shí)空限制，能很好的呈現(xiàn)時(shí)代背景。動(dòng)漫特殊的視聽語言和表現(xiàn)手法使動(dòng)漫作品不受地區(qū)、民族、國(guó)界及年齡的限制，符合全人類的觀賞需求，并且傳播平臺(tái)寬泛，線上（網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體）線下（電視、電影、VCD、書籍等）均能很好傳播。它具有時(shí)尚化、多媒體化等特點(diǎn)，目前被廣泛應(yīng)用于不同行業(yè)的不同領(lǐng)域，例如：新聞事件的重現(xiàn)、產(chǎn)品動(dòng)漫宣傳片、城市動(dòng)漫宣傳片、地方特色動(dòng)漫宣傳片等等。

（二）動(dòng)漫宣傳片的制作技術(shù)

地方文化動(dòng)漫宣傳片的制作在工具上可分為傳統(tǒng)工具（前期制作需要）和現(xiàn)代軟件（中、后期制作需要）。傳統(tǒng)工具主要包括鉛筆、橡皮、A4紙張、分鏡表格等；現(xiàn)代軟件主要運(yùn)用Photoshop、F1ash、3ds Max、Maya、After Effects、Premiere、格式工廠等。以制作地方文化二維動(dòng)漫宣傳片為例，整個(gè)制作過程基本可分為五個(gè)階段。階段一：到地方調(diào)研，搜集地方特色文化的相關(guān)素材，整理歷史文獻(xiàn)資料和影像資料，精悉該地區(qū)特色文化，理清思路開始撰寫文學(xué)劇本，并按動(dòng)漫的要求寫出文字分鏡頭。階段二：前期設(shè)計(jì)人員開始設(shè)計(jì)角色，繪制出主要場(chǎng)景，并繪制故事版和最終分鏡頭。階段三：中期制作人員運(yùn)用Photoshop、F1ash軟件進(jìn)行動(dòng)畫制作。階段四：后期制作人員運(yùn)用After Effects和Premiere軟件進(jìn)行后期音畫合成和剪輯，輸出視頻。階段五：格式轉(zhuǎn)換，我國(guó)目前用得比較多的是25幀/秒頻率的DV_PAL標(biāo)準(zhǔn)格式，輸出時(shí)多為“avi”,可根據(jù)傳播平臺(tái)的不同 （網(wǎng)絡(luò)、電視臺(tái)、影院等）將“avi”格式的作品使用格式工廠軟件轉(zhuǎn)換成容量較小的“rmvb”、“mp4”、“FLV”等格式視頻，利用合適的傳播平臺(tái)播放該宣傳片以達(dá)到宣傳地方特色文化，這也是地方特色文化有效傳承的重要方式之一。

（三）動(dòng)漫宣傳片的作用及意義

每個(gè)地區(qū)都有該地區(qū)獨(dú)有的一些文化特色，僅閩北地區(qū)就有眾多地方文化，而這些寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅是地區(qū)的，也應(yīng)該是民族的、世界的。若僅靠傳統(tǒng)的視頻宣傳片來傳播地區(qū)文化力度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；如果將這些文化動(dòng)漫化，制作成一種全新的動(dòng)漫藝術(shù)片，以動(dòng)漫為“媒”向世人展示閩北文化獨(dú)有的魅力效果往往會(huì)更好。一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品在地方特色文化宣傳中的作用表現(xiàn)在：（1）動(dòng)漫獨(dú)有的藝術(shù)品質(zhì)和感染力更能突破傳統(tǒng)視頻的受眾群體，并且符合全球各民族的審美需求，而動(dòng)漫作品本身也更吸引觀眾的視線，能給觀眾帶來美妙的視覺感受。（2）動(dòng)漫劇情的趣味性、形象的生動(dòng)性、類型的多樣性（二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫等），創(chuàng)作者能有廣泛的選擇空間和表現(xiàn)空間高效有力的宣傳地方文化。（3）特別對(duì)于廣大少年兒童而言，在我國(guó)地方特色文化的傳承與發(fā)揚(yáng)方面具有更深刻的教育意義。（4）對(duì)地方文化的原始呈現(xiàn)有積極的意義，能在閩北地方文化傳承中所面臨的“去地方化”危機(jī)和“再地方化”危機(jī)之間找到合理的平衡點(diǎn)。（5）動(dòng)漫宣傳片小容量的同時(shí)還保留了高清的畫質(zhì)，便于在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)等新媒體平臺(tái)傳播，相比于傳統(tǒng)視頻更加突破了宣傳平臺(tái)。

三、閩北地方文化動(dòng)漫化的具體嘗試

地方文化動(dòng)漫宣傳片應(yīng)從地方豐富的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，閩北的動(dòng)漫宣傳片應(yīng)該抓住閩北的文化特質(zhì)，把閩北的特色文化融入到動(dòng)漫作品的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，打造一批經(jīng)典的、能代表閩北文化的動(dòng)漫角色形象。著名廣告導(dǎo)演高小龍?jiān)f過：“好的宣傳片應(yīng)該是自然、親切、美感，走感性路線的城市形象片，最高境界莫過于此?！盵6]一部?jī)?yōu)秀的地方文化動(dòng)漫宣傳片應(yīng)當(dāng)包含：（1）文學(xué)劇本的創(chuàng)作必須深深根植該地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化土壤，經(jīng)得起文化的推敲與考量。（2）角色形象的開發(fā)要個(gè)性鮮明、生動(dòng)，具備藝術(shù)的感染力。（3）情節(jié)的設(shè)計(jì)要合理，得包括起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)部分。（4）要具備創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。動(dòng)漫作品的關(guān)鍵技術(shù)還體現(xiàn)在“動(dòng)”這一方面，原畫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)關(guān)鍵動(dòng)畫時(shí)，不能把動(dòng)作設(shè)計(jì)得僵硬、呆板，缺乏活力的動(dòng)作不僅不利于動(dòng)畫本體的表現(xiàn)，也阻礙了地方文化在作品中的有效表述。動(dòng)作的設(shè)計(jì)應(yīng)該在“情理之中”，卻在“想象之外”。

在將閩北地方文化動(dòng)漫化方面做得比較好的當(dāng)屬武夷學(xué)院傳媒與動(dòng)漫學(xué)院、福建閩越王城博物館，另外少量民營(yíng)企業(yè)也積極參與到了開創(chuàng)閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)新局面的隊(duì)伍當(dāng)中，例如：福建省嘉泰文化傳播有限公司。在2013年6月18日的“福建省高校動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)高峰論壇”會(huì)議期間，福建嘉泰文化傳播有限公司誠(chéng)邀武夷學(xué)院參與反映閩北特色文化的動(dòng)畫連續(xù)劇《朱熹》和《斗茶》項(xiàng)目的制作，雙方協(xié)商一致分別簽訂了《朱熹》動(dòng)畫連續(xù)劇合作意向書和《斗茶》動(dòng)畫連續(xù)劇項(xiàng)目協(xié)議書，由武夷學(xué)院師生共同組建項(xiàng)目制作組，完成項(xiàng)目制作。圖1和圖2為《朱熹》動(dòng)畫片和《斗茶》動(dòng)畫片中的人物角色設(shè)計(jì)截圖。

圖1　《朱熹》動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)

圖2　《斗茶》動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)

在此謹(jǐn)以《朱熹》動(dòng)畫片中的人物為案例分析動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)：

朱熹:少年朱熹根據(jù)考證是比較頑皮的，具有孩子們的天性，但是少年時(shí)的朱熹卻非常勤奮好學(xué)，飽讀詩書。人物設(shè)計(jì)時(shí)少年朱熹的形象理應(yīng)比較正直，天庭飽滿，天資聰慧，然而又不能失去人物形象獨(dú)有的特點(diǎn)，因此在少年朱熹的人物形象設(shè)計(jì)中為了加深大家的印象刻意設(shè)計(jì)成了一個(gè)“頓號(hào)”（“`”）的形狀，整個(gè)人物形象是由“頓號(hào)”（“`”）演變而來。如圖3“少年朱熹動(dòng)畫人物形象”所示。

劉勉之:劉勉之是朱熹的岳父，也是朱熹早年的老師，作為一名教書先生，自古以來人們對(duì)教書先生的普遍印象都是比較清貧，因此，劉勉之人物形象設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)得比較清瘦。另外為了加深觀眾對(duì)他的印象，突出劉勉之的特征，這位老先生的形象設(shè)計(jì)是根據(jù)“逗號(hào)”（“，”）演變而來的，不管看劉勉之的頭部或者劉勉之的身體，都可以發(fā)現(xiàn)“逗號(hào)”（“，”）的影子。如圖4“劉勉之動(dòng)畫人物形象”所示。

道謙法師:道謙法師常常游學(xué)四方，功德比較圓滿，受人愛戴與尊敬，則可設(shè)計(jì)成一位胖先生，滿面慈祥，性情和藹可親，平易近人，人物形象設(shè)計(jì)中，道謙法師的頭部設(shè)計(jì)成“句號(hào)”（“?！保钦麄€(gè)頭部和身體結(jié)合起來看，又像一個(gè)“反向”的“感嘆號(hào)”（“！”）。如圖5“道謙法師動(dòng)畫人物形象”所示。

圖3　少年朱熹動(dòng)畫人物形象

圖4　 劉勉之動(dòng)畫人物形象

圖5　道謙法師動(dòng)畫人物形象

因此，地方文化動(dòng)漫宣傳片中的人物形象設(shè)計(jì)，必須要到當(dāng)?shù)厝タ甲C人物當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、性格特征和該人物有過的歷史經(jīng)歷，同時(shí)人物的造型要個(gè)性鮮明，有特點(diǎn)，具備一定的“符號(hào)化”特征，有藝術(shù)感染力。

地方文化動(dòng)漫宣傳片中還包括建筑漫游動(dòng)漫宣傳片、城市動(dòng)漫宣傳片、古建筑復(fù)蘇動(dòng)漫宣傳片。武夷學(xué)院傳媒與動(dòng)漫學(xué)院應(yīng)福建閩越王城博物館邀請(qǐng)，為了保存武夷山城村漢城王城遺址歷史數(shù)據(jù)和空間關(guān)系系列寶貴資源，通過利用虛擬技術(shù)全面、生動(dòng)、逼真地展示城村漢城王城遺址壯麗景觀，從而實(shí)現(xiàn)閩越王城脫離地域限制，以達(dá)到資源共享，使閩越王城成為全人類共同“擁有”的文化遺產(chǎn)這一目標(biāo)，福建閩越王城博物館委托武夷學(xué)院傳媒與動(dòng)漫學(xué)院針對(duì)閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫進(jìn)行研究制作。經(jīng)雙方協(xié)商一致在2013年6月18日的 “福建省高校動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)高峰論壇”會(huì)議期間簽訂了《閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫》項(xiàng)目協(xié)議書，該項(xiàng)目目前已經(jīng)完成。

另外，在閩北優(yōu)秀地方文化的動(dòng)漫化傳播與傳承中，除了制作與地方文化相關(guān)的動(dòng)漫影視宣傳片外，還可以開發(fā)與閩北地方文化相關(guān)聯(lián)的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，拓寬地方文化動(dòng)漫化傳播的陣地。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品包括與動(dòng)漫形象相關(guān)的生活用品、玩具、服飾、主題公園等系列產(chǎn)品，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)與銷售是動(dòng)漫形象與動(dòng)漫文化迅速傳播的最有效手段之一，也是整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大的一環(huán)，縱觀國(guó)內(nèi)外成功動(dòng)漫作品無一不積極開發(fā)與之相對(duì)應(yīng)的后期衍生產(chǎn)品。然而，衍生產(chǎn)品的開發(fā)與文化始終都有著密不可分的關(guān)系，不管是歐洲，還是美國(guó)，或是東方的日本、韓國(guó)、中國(guó)，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中都極其注重本民族優(yōu)秀文化的采集與推廣，在動(dòng)漫衍生產(chǎn)品中也深深的打下了民族文化的烙印，例如白雪公主與七個(gè)小矮人系列產(chǎn)品、米老鼠系列產(chǎn)品、火影忍者系列產(chǎn)品、喜羊羊與灰太狼系列產(chǎn)品，這些知名可愛的動(dòng)漫形象在國(guó)際上都充當(dāng)著各國(guó)的“形象大使”。閩北地區(qū)豐富多樣的傳統(tǒng)文化資源在動(dòng)漫化傳播中，完全可以超越動(dòng)漫影視作品的范疇，積極探索出一條烙有閩北特色文化的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開發(fā)思路，為閩北地方文化乃至閩北創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開啟另一新空間。

閩北地區(qū)可物化為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的文化資源眾多，有獨(dú)具特色的各種手工藝、民間音樂、戲曲曲藝，例如武夷巖茶（大紅袍）傳統(tǒng)工藝技能及習(xí)俗、建陽建本雕版印刷、蒲城閩派古琴、邵武長(zhǎng)門、政和四平戲、延平塔前大腔金線傀儡、南平南詞戲、邵武三角戲、南平南詞曲藝等等。這些文化題材內(nèi)容完全適合作為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的文化利用資源，可以將這些地方特色文化題材設(shè)計(jì)成各種動(dòng)漫卡通圖案，印在披肩、圍巾、手鐲、書包、衣服以及當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的礦泉水瓶子上，即親切美觀又具有一定的文化內(nèi)涵，諸如“云南十八怪”文化設(shè)計(jì)成漫畫印在云南山泉的瓶子上加以宣傳推廣就是國(guó)內(nèi)一個(gè)很成功的案例。

福建是產(chǎn)茶大省，武夷山是著名的大紅袍生產(chǎn)基地，武夷巖茶目前已暢銷全國(guó)乃至國(guó)外，依托武夷茶文化來開發(fā)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的題材和樣式就非常多，茶具、香爐、包裝禮盒等就是一個(gè)很好的宣傳陣地。

“以民俗為創(chuàng)作題材的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品從一定程度上是當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體，是民俗文化傳播的載體”[7]當(dāng)今在動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)中，企業(yè)已越來越重視文化品位和文化內(nèi)涵的提高。武夷山是國(guó)際知名旅游勝地，在旅游資源中結(jié)合民俗動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)與推廣，可讓游客們尤其是熱愛動(dòng)漫的青少年群體了解到不同的地域文化，滿足游客們求新求異的心理需求。武夷山作為旅游寶地，從蜂擁而至的游客來看，本地優(yōu)秀民俗文化具備得天獨(dú)厚的對(duì)外宣傳渠道，武夷山可以打造動(dòng)漫主題公園，開發(fā)一系列能代表閩北特色地方文化的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品在主題公園推廣和銷售，還要打造一批能代表閩北的“動(dòng)漫形象大使”在公園內(nèi)與游客們互動(dòng)，可參照和借鑒香港迪斯尼樂園的一些舉措，發(fā)展本地的動(dòng)漫主題公園。優(yōu)秀的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是優(yōu)秀文化的凝結(jié)，閩北的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)，必須有閩北民間傳統(tǒng)文化元素的融入與滲透，從創(chuàng)意開始，形成清晰的產(chǎn)品定位，不應(yīng)該只是某些造型上的模仿和視覺符號(hào)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，更應(yīng)該突出和強(qiáng)調(diào)閩北自身的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

隨著閩北地區(qū)地方文化遺產(chǎn)與旅游資源的挖掘，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來發(fā)展的同時(shí)，也使地方文化的有效保存和傳承帶來危機(jī)。在現(xiàn)代性工具理性主義尤其是經(jīng)濟(jì)利益的直接驅(qū)使下，民眾對(duì)文化的漠視和破壞層出不窮，對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)的利用也往往過度而缺乏保護(hù)意識(shí)。閩北眾多特色文化是閩北地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與民族安全和民族的文化軟實(shí)力息息相關(guān)，并充當(dāng)著該地區(qū)民族文化認(rèn)同的“重要載體”。動(dòng)漫作為一種極具開放性和包容性的文化，正是這種“開放性”和“包容性”賦予了它在我國(guó)民族文化傳承和傳播中的重要使命。將閩北的地方文化進(jìn)行動(dòng)漫化，不僅對(duì)文化遺產(chǎn)的保存有益，而且對(duì)地方文化的傳播和教育有直接的成效。隨著動(dòng)漫數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，動(dòng)漫藝術(shù)正在向世人展示它獨(dú)有的魅力，“動(dòng)漫宣傳片雖然不能完全取代傳統(tǒng)的視頻宣傳片，但它將是宣傳片未來發(fā)展的趨勢(shì)，具有可觀的創(chuàng)作和推廣價(jià)值?！盵8]

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（責(zé)任編輯：劉朝霞）

中圖分類號(hào)：G127.57：J218.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674_2109（2015）07_0005_06

收稿日期：2015_01_09

基金項(xiàng)目：武夷學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目：“（古）閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫”階段性成果（XL1213S）。

作者簡(jiǎn)介：丁家珍（1987_），男，漢族，助教，主要研究方向：動(dòng)畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

Animation for the“Media”:Some Attempts in Local Culture Cartoon in North Fujian

DING Jiazhen

（Schoo1 of Media and Animation，Wuyi University,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

Abstract:Loca1 cu1ture has become a major driving force for 1oca1 economic deve1opment.Rich 1oca1 characteristics of tourism product deve1opment in North Fujian,and other creative works of art must be rooted in the rich soi1 of traditiona1 cu1ture in North Fujian Province, to the pu1se of the pu1se of the times,get a strong vita1ity.Excavation of the 1oca1 cu1ture in North Fujian and research,and spread through effective media,can give the wor1d's ancient civi1izations perspective Fujian open a bright window.In this paper,the animation is“media”to exp1ore the 1oca1 cu1ture in northern Fujian animation of severa1 attempts,we want to give a bit of 1oca1 cu1ture in northern Fujian usefu1 reference in the preservation and dissemination of ideas predicament.

Key words:Animation;North Fujian;1oca1 cu1ture;animation