試析虛實(shí)相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

趙素華（際華三五一五皮革皮鞋有限公司,河南　漯河　462000）

試析虛實(shí)相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

趙素華
（際華三五一五皮革皮鞋有限公司,河南漯河462000）

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中，虛實(shí)相生是對(duì)中國(guó)人思維影響十分重要的理念。在諸多藝術(shù)形式之中都有著一定的應(yīng)用，基于此，本文論述了在鞋靴的設(shè)計(jì)方面，如何將虛實(shí)相生應(yīng)用到其中，使得傳統(tǒng)文化與鞋靴設(shè)計(jì)進(jìn)行更深層次的融合，使得以傳統(tǒng)元素為風(fēng)格的美學(xué)觀念在鞋靴設(shè)計(jì)中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：虛實(shí)相生；鞋靴；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

0　引言

隨著時(shí)代的發(fā)展以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，世界各國(guó)之間的交流也在逐漸增多，一種設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生，隨即會(huì)在全球形成設(shè)計(jì)浪潮。在這種全球化的背景之下，如何保持民族文化的獨(dú)立性，讓民族元素得到更多人的認(rèn)可，是當(dāng)前設(shè)計(jì)工作者面對(duì)的重要問(wèn)題。我國(guó)擁有著五千年的文明，在漫長(zhǎng)的發(fā)展之中留下諸多的優(yōu)秀的思想文化，比如說(shuō)虛實(shí)相生這就是我國(guó)古代藝術(shù)辯證法的思想精髓，并且對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法以及思維有著十分重要的影響。同樣，在鞋靴的設(shè)計(jì)方面，也可以不斷融入中華民族的特有因素，把傳統(tǒng)文化融入到鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中，以虛實(shí)相生為美學(xué)基礎(chǔ)，使得消費(fèi)者在穿鞋審美觀念方面，得到進(jìn)一步的改變和提升。

1　虛實(shí)相生理論概述

1.1虛實(shí)相生理論概述

在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中道家思想雖然不及儒家思想對(duì)中國(guó)人影響大，但是在道家思想之中也有諸多的思想對(duì)人們的生活有著十分重要影響，比如說(shuō)虛實(shí)相生理論。在《老子·一章》之中提出“道可道，非常道;名可名，非常名”，老子認(rèn)為天地之間最高為“道”，“無(wú)”同“有”之間是互為辯證關(guān)系，“無(wú)”指的不是沒(méi)有任何東西，而是一種客觀存在的“道”，外形是不易被人們的所察覺，是一種看不見，聽到的物質(zhì)。同時(shí)，在老子的觀念之中人為天地之間是虛空的，然而這是一種相對(duì)的虛空，被一種“氣”充滿著。因此，在道家的思想觀念之中認(rèn)為“虛”與“實(shí)”之間是統(tǒng)一的，“有”同“無(wú)”之間是統(tǒng)一的。正是在這種統(tǒng)一，萬(wàn)物則獲得了運(yùn)作以及流動(dòng)，方能不斷發(fā)展。

“虛實(shí)相生”理論起源于哲學(xué)思想之中的“虛實(shí)”理論，從虛實(shí)相生產(chǎn)生的根源來(lái)看當(dāng)前“虛實(shí)相生”發(fā)展的主要形式，在當(dāng)前藝術(shù)文化發(fā)展的推進(jìn)之下，此理論也慢慢有自己的結(jié)構(gòu)體系而形成，通過(guò)“實(shí)境”以及“虛境”之間組成意境結(jié)構(gòu)。在這之中虛境主要指的是開拓審美想象的空間，虛境的實(shí)現(xiàn)要求借助實(shí)境，而實(shí)境也要求在虛境的之中進(jìn)行統(tǒng)攝以及加工。

1.2虛實(shí)相生的美學(xué)表現(xiàn)形式

在著名學(xué)者李澤厚先生看來(lái)，“美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律的統(tǒng)一，叫做自然的人化，以此來(lái)概括美的本質(zhì)”。虛實(shí)相生這種美學(xué)的表現(xiàn)形式為，人們對(duì)某種事物屬性意境的領(lǐng)悟。從詩(shī)詞、繪畫以及藝術(shù)品，在創(chuàng)作的過(guò)程之中，為了實(shí)現(xiàn)作品美感的傳遞都會(huì)使用到虛實(shí)相生這種的藝術(shù)手法，可以有效促進(jìn)藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程之中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

2　虛實(shí)相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用

進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，人們的日常穿著，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，反映出人們追求個(gè)性以及彰顯自己自我價(jià)值觀的時(shí)代特征。鞋靴作為日常生活的必需品，在生活之中應(yīng)用比較廣泛，同時(shí)也是反映人們個(gè)性特征的重要表達(dá)方式。為了滿足人們的需求，設(shè)計(jì)師在鞋靴設(shè)計(jì)之時(shí)，也引入“虛實(shí)相生”的理念。

2.1造型設(shè)計(jì)

在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)之中，主要是利用了逆向思維的模式。將兩種本身差別較大的事物，通過(guò)其共同的特征結(jié)合在一起，通過(guò)“嫁接”以及“倒置”的創(chuàng)作手法。比如說(shuō)，將傳統(tǒng)的冬季鞋靴的設(shè)計(jì)元素，融入到夏季涼鞋之中。將運(yùn)動(dòng)同高跟鞋結(jié)合，因此在市場(chǎng)之中出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)高跟鞋這種產(chǎn)品。

2.2結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

在鞋靴的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之中，可以從成鞋結(jié)構(gòu)的逆向思考等角度進(jìn)行考慮。設(shè)計(jì)師可以使用反向內(nèi)外踝造型、外幫造型以及鞋內(nèi)腔、倒置后弧線以及背中線部件等等方法。比如說(shuō)，鞋的開頭位置并不是固定的，而是可以設(shè)計(jì)在前后以及側(cè)面等等位置。在一些反向結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)鞋之中，將鞋眼、鞋帶以及鞋舌都放在后弧線的位置。

2.3比例設(shè)計(jì)

在比例設(shè)計(jì)之中，主要使用的是對(duì)長(zhǎng)短、配色、部件大小以及體量等等比例關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如說(shuō)在尖頭皮鞋設(shè)計(jì)之時(shí)，一般都會(huì)使用細(xì)跟，但是如果利用反向思維不使用細(xì)跟而是使用馬蹄跟的話，則會(huì)給人帶來(lái)一種新鮮感。因此，在設(shè)計(jì)之中可以從色相、明度、色性以及色階等等配置比例超與之相反的方向發(fā)展。

2.4面料和工藝的設(shè)計(jì)

在面料的逆向使用之中，可以利用其軟硬度、厚薄度、光糙度以及滑澀度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)這些面料的基本特性使用熟練的話，可以設(shè)計(jì)出令人耳目一新的作品。比如說(shuō)，對(duì)三節(jié)頭皮鞋的設(shè)計(jì)，為了推陳出新，設(shè)計(jì)師把前幫和中后幫使用漆皮，中幫使用全粒面皮革。整體鞋在高光和亞光以及皮革表面紋路的對(duì)比之下，彰顯出高貴、精致的感覺，適合都是白領(lǐng)的形象氣質(zhì)。此外，在設(shè)計(jì)工藝之中可以將隱藏與外露以及簡(jiǎn)繁之間對(duì)比，使得男式正裝皮鞋顯示可以更渾厚，休閑鞋更加舒適，外觀更加流暢。

3　結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)五千年的文化之中，虛實(shí)相生的理念在精神層面上影響著我們的思維方式以及行為方式。在雖然經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，社會(huì)面貌出現(xiàn)較大的變化，人們的精神追求也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在實(shí)際之中需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，吸取傳統(tǒng)文化之中的精髓，將其運(yùn)用到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)之中。此外，我國(guó)文化博大精深，在以后的鞋靴設(shè)計(jì)工作之中，要求積極從傳統(tǒng)文化之中吸收精髓，把傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相融合，不斷設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性以及時(shí)代感的鞋靴作品。

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