淺析傣族農(nóng)民畫的審美價(jià)值

李光華

德宏師專藝術(shù)系

淺析傣族農(nóng)民畫的審美價(jià)值

李光華

德宏師專藝術(shù)系

本文主要淺析的是德宏瑞麗傣族農(nóng)民畫。這些畫以其特有的民族性、地域性、宗教性，在造型上取心象內(nèi)美，表現(xiàn)出傣家典型的裝飾美風(fēng)格和現(xiàn)代氣息，在我國(guó)眾多農(nóng)民畫中形成了一枝獨(dú)秀。

傣族民間風(fēng)俗；取心象造象；取內(nèi)美造象；裝飾美和現(xiàn)代美

提到農(nóng)民畫人們往往會(huì)想到陜西戶縣、安塞，江蘇邳縣、六合，上海金山等地。這些農(nóng)民畫早在上個(gè)世紀(jì)五十年代以來就響徹祖國(guó)四方。然而鮮有人知的是，在我們?cè)颇鲜〉潞曛萑瘥愂械拇鲎宕逭?，在自家的大門及圍墻上有著這樣一些以油漆為顏料，以表現(xiàn)傣族生產(chǎn)生活、節(jié)日及賧佛故事為內(nèi)容的豐富多彩的農(nóng)民畫。這些傣族農(nóng)民畫在我國(guó)多民族文化歷史的大花園中，展示出獨(dú)特的具有南國(guó)特色的風(fēng)格風(fēng)貌。從它的造型方法、表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵等方面有著一定的審美價(jià)值。本文在此想結(jié)合自已的一些看法，談?wù)剬?duì)傣族農(nóng)民畫的初淺認(rèn)識(shí)。

一、傣族民間風(fēng)俗與農(nóng)民畫

傣族是一個(gè)全民信教的民族，從南傳上座部佛教傳入德宏至今，傣族的經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面無一不滲透著佛教的思想理念。善良、溫柔、熱情、熱愛自由、渴望和平幸福是傣家人心目中美的主體內(nèi)容。佛教的思想影響著一代代傣家人，多年來傣家人民和其他各民族和睦相處，與世無爭(zhēng)，為修來世一心一意賧佛，進(jìn)行各種佛事活動(dòng)，在平常的生活中以求得到好運(yùn)，達(dá)到涅槃。在傣族農(nóng)民畫里無處不浸淫著一種寧?kù)o、祥和之氣。從他們的繪畫內(nèi)容和表現(xiàn)形式與其信仰和宗教活動(dòng)密不可分。如：《趕擺（過節(jié)）》一畫。畫面上方是一群身穿節(jié)日盛裝，頭戴傳統(tǒng)禮帽的小布少（小姑娘），雙手合并放在胸前，雙膝跪拜一心虔誠(chéng)求佛袓保佑，傍邊還飛舞著幾支孔雀。畫面下方是兩組著裝整齊的傣族青年男女，排著長(zhǎng)隊(duì)，跳著嘎秧舞。造型線條深淺搭配變化婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，色彩多為單色，十分鮮明強(qiáng)烈，沒有光線明暗和質(zhì)感變化，全憑自己的感受用色，十分明快，完全是主觀色彩構(gòu)造畫面。這種表現(xiàn)方法和內(nèi)容都源于傣族的民俗活動(dòng)和宗教信仰，是傣家人內(nèi)心的俗定。特別是在題材選擇和造型形式上，深受各種民俗活動(dòng)的影響和制約，而這種制約同時(shí)又是形成傣族農(nóng)民畫典型特征的重要因素。如：《熬巴》、《豐收》、《果子熟了》、《放孔明燈》等。畫面色彩和造型手法以符合題材所表現(xiàn)的內(nèi)容相一致，既達(dá)到傣族民眾審美的要求，也符合傣族民眾的心理習(xí)俗。

二、傣族農(nóng)民畫的心象造象

我們知道，傣族的民俗社會(huì)生活，他源于千百年來的古老文化的積淀，其審美意識(shí)來源于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形成的集體審美意識(shí)。傣家人的這種群體意識(shí)直接引導(dǎo)了該群體的民間藝術(shù)的創(chuàng)作，如：人們的生活理想、對(duì)社會(huì)的要求等，造就了他們共同的審美形式，特別是民眾的心理習(xí)俗和審美俗定。作為傣族農(nóng)民畫家來講，個(gè)體的審美判定必須依附于傣族的民俗社會(huì)生活及其民眾的審美俗定。無論是誰，只要他是該民族的一員，就必然具有廣大民眾共同的審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)來自于內(nèi)心的文化積淀。審美是內(nèi)在的，從時(shí)間長(zhǎng)短看，它有一定的穩(wěn)定固態(tài)化。畫家們?cè)谑┊嫊r(shí)就是按照內(nèi)心的審美標(biāo)準(zhǔn)來表達(dá)，它是一種主觀內(nèi)照，每幅畫的構(gòu)成構(gòu)圖以及施色等都按照內(nèi)心的審美尺度進(jìn)行。因而，傣族農(nóng)民畫的特點(diǎn)以及大同小意的相似格調(diào)，就來自于集體民眾的內(nèi)心審美尺度?？梢哉f傣族農(nóng)民畫是作者主觀內(nèi)視直接關(guān)照的結(jié)果。

三、傣族農(nóng)民畫取內(nèi)美之畫

美與丑是美學(xué)研究的重要問題，也是繪畫藝術(shù)理論的基本范疇。我國(guó)著名山水畫大師黃賓虹在論畫時(shí)說：“美的見解有三點(diǎn)：其一，美是客觀存在的，自然界中有美，繪畫作品有美。其二，美有內(nèi)美和外美。其三，丑中有美”。黃賓虹認(rèn)為，祖國(guó)的山河大地很美，其美的程度往往超出人們的想象，這就是“江山本如畫”。如畫的江山美象所有美的事物一樣是內(nèi)在和外在結(jié)合的渾然一體。何謂江山的內(nèi)美和外美？黃賓虹的看法是山川的形影，是山川的外美；山川的神韻，是山川的內(nèi)美。外在美是一般人能目睹而見，山川內(nèi)在的美卻為一般人所難尋覓。對(duì)于內(nèi)美外美講的就是：用視覺能看到的是外美；用心去體悟感知的是內(nèi)美。畫家在作畫時(shí)更多的是與心象內(nèi)美為主要表現(xiàn)，通過畫作為載體來表達(dá)畫者的思想情感，具體說來，就是通過看見的畫去表現(xiàn)看不見的東西。畫家畫出的作品美就是表達(dá)內(nèi)心的美，內(nèi)心的美就是內(nèi)美。這對(duì)于傣族農(nóng)民畫家畫的畫來說，也是如此。他們作畫時(shí)只需要將內(nèi)心視象大膽地隨意表現(xiàn)出來，無論是出現(xiàn)變形夸張，還是簡(jiǎn)約質(zhì)樸，都是內(nèi)視心象中的形象造象。說到心象，也就是心中之象，心中內(nèi)美之象。

四、傣族農(nóng)民畫的裝飾美

裝飾是傣家人生活的一部分，可以說沒有裝飾就不能談傣家人的生活。我們常說：“生活如畫，畫象生活”，裝飾美是傣家人的生活，裝飾畫是生活的傣家人。傣家人的這種裝飾生活的習(xí)俗，賦予了繪畫更多的裝飾元素和美的形式，使畫面具有清新明快的裝飾美感和意境，創(chuàng)造出一種色彩濃厚、主觀意念突出的農(nóng)民畫風(fēng)格。如《上裝》一畫，色彩以淡綠色為背景，人物以金色為主，用大面積平涂的塊色，將油漆顏色與白粉混合使用，產(chǎn)生出清新淡雅，粉而不俗，溫存恬然的裝飾感，畫中賧佛的女人身穿白色上衣，下穿黃色筒裙，雙手合并放入胸前，兩膝跪坐以虔誠(chéng)祈求，動(dòng)態(tài)自然優(yōu)美。人物造型表現(xiàn)用淺黑色線條勾壓，大面積的淡綠色背景襯托著淺黃色人物，使得畫面整體唯美而輕柔，讓人不論怎樣看都能得到一種新鮮而典雅的藝術(shù)享受，畫幅雖說不大，但卻能讓人有：晶瑩、透亮、善良、虔柔之美，從畫中我們能看出，傣家人的善良、溫柔、虔誠(chéng)的性格。他們畫的是傣家人自己的生活、自己的情感、自己的農(nóng)事勞作、自己的歡笑愛戀，以及每天的衣食住行和人性善美。將自己的美好心境和唯美生活畫在墻上，掛在家里。從一幅幅反映傣族人民生活、勞作、情趣、信仰和追求的作品中，無不體現(xiàn)出傣家人固有的坦蕩、直率、虔柔的性格和平和自然的裝飾風(fēng)格。畫面粗細(xì)深淺的線條和大塊的隨意敷色平涂，對(duì)畫面主體形象進(jìn)行精細(xì)勾畫渲染。既突顯了人物主題不失表達(dá)意象之美，又使平涂的畫面增加更多的裝飾元素。傣族農(nóng)民畫的這種獨(dú)特裝飾性和情味是意象與情致的高度結(jié)合。我們從畫中體察和感受到的是傣家人的直觀審美標(biāo)準(zhǔn)和不求形象事物的科學(xué)準(zhǔn)確，不計(jì)色彩的真實(shí)微妙，以及不合常理的造景，把畫面空間比例和結(jié)構(gòu)超越時(shí)空。也許，這正是傣家人心靈深處的一種隨性而發(fā)的精神娛樂和情感表達(dá)。

[1]鄧林.《談?wù)剳艨h農(nóng)民畫的藝術(shù)特點(diǎn)》昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年?duì)?期

[2]葛路.《中國(guó)繪畫美學(xué)范疇體系》北京大學(xué)出版社，2009年1月第一版

[3]韓瑋.《中國(guó)畫構(gòu)圖藝術(shù)》山東美術(shù)出版社，2010年11月第一版

李光華（1961-），男，漢族，云南芒市人，本科學(xué)歷，副教授，單位：德宏師專，研究方向：美術(shù)教育與民族教育方面。