人類早期服飾式樣的宗教考察

文·圖 / 云南民族博物館　楊軍

人類早期服飾式樣的宗教考察

文·圖 / 云南民族博物館楊軍

飾物 服飾，就其產(chǎn)生的邏輯關(guān)系來(lái)看，應(yīng)該是先有飾而后有服。考古發(fā)現(xiàn)，人類史前服飾遺物主要是飾物。因?yàn)轱椢锸且允⒐?、牙等?jiān)硬耐腐材料制成而得以保存下來(lái)。據(jù)悉，目前發(fā)現(xiàn)的最早的飾品是距今13萬(wàn)年的尼安德特人遺址出土的鷹爪飾品，收藏于克羅地亞自然歷史博物館。這件由明顯有著人工刻意打磨痕跡的8根鷹爪和一根相關(guān)趾骨組成的飾品，可能是項(xiàng)鏈或手鐲。研究人員拉多夫契奇說(shuō)：“我認(rèn)為，他們（尼安德特人）崇拜鷹，這件飾品是個(gè)信號(hào)。我們不知道它表示什么，但也許他們想賦予自己鷹的某種特性?！睋?jù)張之恒主編《中國(guó)考古學(xué)通論》一書所載，在距今18000多年的山頂洞人墓葬遺址出土了大量裝飾品，“計(jì)有鉆孔石墜1件，穿孔石珠7件，穿孔海蚶殼3件，鉆孔鯇魚眶上骨1件，刻道骨管4件，穿孔獸牙100多顆，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)骨針1枚。”考古發(fā)現(xiàn)，裝飾品大多在人頭骨化石旁，應(yīng)是頭頸部的佩飾、項(xiàng)飾、墜飾，說(shuō)明山頂洞人非常注重頭部的裝飾。但原始人在加工工藝極其低下的情況下，何以如此費(fèi)時(shí)費(fèi)力地去研磨制作如此繁雜的飾物，其目的是什么？難道純粹是為了美嗎？其實(shí)，原始人的自我意識(shí)是非常淡薄的，從8000年前的西亞巖畫研究得知，人類開始注視自身是在進(jìn)入原始農(nóng)耕時(shí)代以后，此前不可能為了裝飾自我而有意識(shí)去制作這些飾物。其次，以美來(lái)吸引取悅異性，將服飾與“性”相聯(lián)系的觀點(diǎn)是片面的不可取的。而且，美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們知道，原始人的美來(lái)自于神秘力量，而掌握神秘力量的方法就是巫術(shù)。山頂洞人墓葬遺址考古還發(fā)現(xiàn)，“鉆孔石墜穿孔處、穿孔石珠表面、鉆孔鯇魚眶上骨表面有赤鐵礦染成的紅色，并在尸骨旁撒有赤鐵礦粉末。”紅色在原始人意識(shí)中是血液的象征，失去血液便失去生命，使用紅色有期望不死再生之意，說(shuō)明原始人的色彩觀念是和原始宗教觀念交織在一起的。再?gòu)念^部在各民族的宗教觀念中都是極其神圣的現(xiàn)象說(shuō)明，山頂洞人或說(shuō)原始人的飾物從一開始就帶有濃重的宗教色彩。

藏族宗教面具

面具 在南非開普敦省發(fā)現(xiàn)的一幅巖畫中繪有六只鴕鳥，其中一只鴕鳥是由狩獵者裝扮而成的。歐洲巖畫中的人物也大多戴有面具，或是人身獸首。朱狄《原始文化研究》一書中論述道：“狩獵者開始佩戴面具時(shí)，可能有一種實(shí)用的目的，例如可以接近獵物而提高狩獵命中率……在這種實(shí)用目的的后面也許還隱藏著另一個(gè)目的，那就是為了避免獵物的報(bào)復(fù)，把自己偽裝成獵物，可以使死去獵物的靈魂認(rèn)不出自己而無(wú)法報(bào)復(fù)。久而久之，這些心理狀態(tài)逐漸變成一種凝固了的心理軌跡，面具被認(rèn)為帶有某種巫術(shù)的力量，它可以避免任何神秘力量的打擊，或竟能使自己進(jìn)入一個(gè)幻覺中的世界?！绷?yè)?jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝在與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，以及與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)中率熊、羆、貔、貅、貙、虎等參戰(zhàn)。實(shí)則是率以熊、羆、貔、貅、貙、虎等為圖騰的部落戴上各自的圖騰面具或圖騰標(biāo)志參與戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，佩戴部落圖騰面具或圖騰標(biāo)志是為了標(biāo)明部落特征，得到本部落圖騰的保護(hù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞士氣，威懾對(duì)手并最終取得勝利?，F(xiàn)代原始部落面具的制作過(guò)程是在特殊的場(chǎng)合中進(jìn)行的，在制作過(guò)程中有許多禁忌和限制，而且所有面具都代表著一個(gè)與神相溝通的愿望。所以說(shuō)面具產(chǎn)生伊始就附著著神秘的宗教色彩。

獨(dú)龍族文面女

壯族“龍牙歪”面具

文身 文身是人類一種較早的裝飾形體的藝術(shù)。陳丕西《服飾文化》一書中提到：“在印度那加人的部族中，少女在10—15歲時(shí)，通常要由老年婦女為她們進(jìn)行文身，她們的喉嚨和胸部上常刺上菱形的花紋，雙眉和小腹上則刺上一些V形的花紋，小腿和膝蓋上刺上箭形的花紋。這些完成了文身的姑娘，就成為部落的正式成員了。”因而有人提出文身是一種識(shí)別認(rèn)同符號(hào)，就像不少民族將穿戴作為成年禮的重要標(biāo)志一樣是生物的社會(huì)性延伸。這些提法如同生物社會(huì)學(xué)服飾起源論一樣，只看到人類與生物都具有的社會(huì)共性，在形式上將人類文身活動(dòng)看作為生物性的延伸，而沒有看到其質(zhì)的差別，即文化對(duì)于人的意義。

1991年9月19日，在意大利境內(nèi)的阿爾卑斯山的冰川中發(fā)現(xiàn)了距今5300年的“冰川人”古尸，除了銅斧、弓箭等裝備令考古學(xué)家大為驚異外，還發(fā)現(xiàn)了美麗的文身圖案。冰川人脊骨下端有一組組藍(lán)色平行線條，左膝后有個(gè)十字架，右踝上有條紋圖案。朱狄《藝術(shù)的起源》一書對(duì)此是這樣闡釋的：“由于所有的這些文身圖案都在衣服遮蓋之下，它們對(duì)此人定有內(nèi)在的含義，而不具備其他部落的那種識(shí)別功能。”文身表現(xiàn)的是原始人對(duì)周圍世界幻想式的反映，這種奇異幻想表現(xiàn)出來(lái)的神秘特質(zhì)及表現(xiàn)手段本身帶有極大的偶然性和任意性，從而使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了后人們所能理解的范圍。文身花紋的那種奇異的拼湊很容易使人誤解為它是起源于原始人對(duì)審美的追求，其實(shí)它真正的起源不僅與美無(wú)關(guān)，而且與我們所理解的那種裝飾概念也顯然有著極大的區(qū)別。它可能源于某種我們今天完全無(wú)法理解的原始人的觀念。

納西族東巴“五佛冠”

朱狄《藝術(shù)的起源》一書將之解釋為：“在異己的自然力的威脅下，原始人感到有某種壓迫感，他感到個(gè)人力量的渺小，想通過(guò)這種怪誕的圖形去強(qiáng)化自己的力量，使自己在想象中成為不可戰(zhàn)勝的。開始時(shí)對(duì)文身可能只是用某種單一的色彩，如用象征生命力的紅色去涂抹身體，而后來(lái)才發(fā)展到用各種色彩組成的圖案去涂抹身體。文身圖案中的直線、橫線、曲線各種色點(diǎn)、不規(guī)律的圖形本身是單調(diào)的，但它們一旦隨著人體的動(dòng)作而活動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，在原始人看來(lái)無(wú)異具有著一種魔術(shù)般的力量。他可能對(duì)自己的這種創(chuàng)造力也感到驚訝，認(rèn)為自己是受到了神力的感應(yīng)?！比缬∧峒永锫つ喜康陌拖栕迦?，這里的人們喜歡從頭到腳都文上花紋，進(jìn)行全身文刺，然后采用多種不同的顏色來(lái)裝飾身體的各個(gè)部位，當(dāng)經(jīng)過(guò)文身的人赤身裸體地行動(dòng)時(shí)，整個(gè)的身體就像一幅五彩繽紛的藝術(shù)杰作。

格羅塞《藝術(shù)的起源》將文身起源歸納為：“一、為了避免鬼的迫害；二、圖騰崇拜；三、引起敵人的恐怖心理；四、表示等級(jí)的差別；五、表示將自己已貢獻(xiàn)給神靈。”而普列漢諾夫認(rèn)為文身的實(shí)用性是：“一、不讓死者陰魂認(rèn)出來(lái)；二、是財(cái)富的招牌；三、圖騰崇拜；四、氏族關(guān)系；五、割開皮膚以減少發(fā)炎；六、想表現(xiàn)自己有忍受肉體苦痛的能力。”如波利尼西亞馬可薩斯群島土著居民的文身圖案，其主要成分都是他們所信奉的主神蒂基的變體。因此，文身應(yīng)是起源于神靈思想，并經(jīng)圖騰崇拜的規(guī)范，方成為一種宗教識(shí)別標(biāo)志而與生物性種群的識(shí)別標(biāo)志有著質(zhì)的區(qū)別。

（責(zé)任編輯趙芳）