章太炎先生是如何培養(yǎng)學(xué)生的

湯序波

在民國(guó)學(xué)術(shù)界，“章門(mén)弟子”尤為引人注目，以至后來(lái)有學(xué)者回憶：民國(guó)初年北京的文史界泰斗多出于太炎先生之門(mén)：許多教授開(kāi)口便說(shuō)“吾師太炎先生”。在過(guò)去的20世紀(jì)，“章門(mén)弟子”可謂群星璀璨，名家輩出，已成為我國(guó)文史學(xué)界一道最為亮麗的文化景觀，他們?cè)谀撤N程度上決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的面貌和趨向。章門(mén)能出那么多杰出人物，這在我國(guó)近代教育史上是十分罕見(jiàn)的。那么，太炎先生的教育方法有何特別之處呢？如果僅以“名師出高徒”的話來(lái)說(shuō)，未免太空泛。因?yàn)榕c老先生同時(shí)代的其他名師大家何以沒(méi)有培養(yǎng)出這么多的人才呢？這無(wú)疑是一個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。

一、立身

有材料表明，章太炎“把立身看成是人生第一要義”“即把做人看成是第一位的”（章念馳《立身為貴：祖父章太炎的“家訓(xùn)”》。在《章太炎遺囑》中，他告誡子女：“若異族入主，務(wù)須潔身”，對(duì)所獲勛章，“縱使國(guó)失主權(quán)，不可遺棄”，“凡人總以立身為貴，學(xué)問(wèn)尚是其次，不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節(jié)”，等等。這些雖然是老先生對(duì)子女所言，然而從某種意義上說(shuō)，這未嘗不是對(duì)“章門(mén)弟子”的總體要求。說(shuō)到這里，我想到《論語(yǔ)·季氏》篇中一則史料，即陳亢?jiǎn)柌~(yú)，老師私下里都給你說(shuō)了些什么？伯魚(yú)說(shuō)一次講：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！绷硪淮沃v：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！标惪涸疽詾椴~(yú)既為孔子的愛(ài)子，“所聞當(dāng)有異”，現(xiàn)在看來(lái)，老師對(duì)兒子與學(xué)生所言沒(méi)有什么兩樣的。所以我推測(cè)太炎先生在教育弟子時(shí)，也是把如何“立身”放到第一位的。有論者說(shuō)：“作為群，章門(mén)弟子表現(xiàn)出了三大特色：其一，富有民族責(zé)任感，勇子與時(shí)偕進(jìn)，把握時(shí)代潮流，努力為國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)?！边@確為事實(shí)。每當(dāng)中華民族發(fā)展到大關(guān)口時(shí)，“章門(mén)弟子”所表現(xiàn)出的那種“事不避難、勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇向前”的凜然正氣我們也可以說(shuō)是“血性”），令人敬佩。就說(shuō)湯炳正吧，他本是個(gè)內(nèi)向性的人，不喜歡參與任何活動(dòng)，也受到老先生很大的影響。他在1949年后所寫(xiě)的交代材料說(shuō)，自己不僅“在小學(xué)方面受太炎先生的教益，更重要的是他的愛(ài)國(guó)主義思想和民族感情給我以巨大的影響。十九路軍在上?？谷諘r(shí)，太炎先生就曾發(fā)電報(bào)支持”。立雪章門(mén)之前，“我對(duì)時(shí)事是漠不關(guān)心的”。又說(shuō)，“九一八”爆發(fā)時(shí)，我在北京，“那時(shí)的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，雖然蓬蓬勃勃地發(fā)展著，而我呢？始終沒(méi)有參加到他們的行列中去，一直是忙于跑北京圖書(shū)館，忙子收集材料寫(xiě)什么《中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)家楊子云年譜》等等”。而入章門(mén)之后，他就逐漸對(duì)時(shí)事有所關(guān)心。他與許多章門(mén)弟子一樣，“有章太炎先生的傳統(tǒng)，不肯冷眼旁觀時(shí)勢(shì)，國(guó)家的前途與民族的命運(yùn)，始終橫于胸中”。過(guò)去有種說(shuō)法很盛行，似乎已成為一種主流意見(jiàn)，即太炎先生晚年，已變成“退居于寧?kù)o的學(xué)者”，且“既離民眾，漸入頹唐”。但據(jù)湯炳正自己親炙本師的經(jīng)歷，他認(rèn)為事實(shí)并非如此。“先生的民族思想與愛(ài)國(guó)主義，早年乃導(dǎo)源干《春秋》的‘尊夏攘夷，中年則發(fā)展而為革命反清，晚年則又弘揚(yáng)而為對(duì)日寇進(jìn)行全民抗戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，先生的愛(ài)國(guó)熱忱也在不斷地深化”?！跋葞熗砟?，并非魯迅所說(shuō)的‘寧?kù)o的學(xué)者，而是積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)”鐋炳正《憶太炎先生》。這里再給大家提供一則史料，即1933年8月18日出版的蘇州《大光明》報(bào)（三日刊）發(fā)表一篇《觸目警心的國(guó)字》，文章講的是太炎先生給陳石遺主編的《國(guó)學(xué)商兌》雜志題辭時(shí)，故意將“國(guó)”字略去右邊一豎（缺形），象征著東北之失。文章說(shuō)：“章先生慨東北之淪亡，國(guó)將不國(guó)，其所以寫(xiě)這一字來(lái)警惕干世者焉?！薄罢绿资攀狼耙恢睘閷?shí)現(xiàn)全面抗戰(zhàn)而奔走呼號(hào)，始而撰文陳辭，繼而與熊希齡、馬良等組織國(guó)難救濟(jì)會(huì)，聯(lián)合六十多位著名知識(shí)分子電告當(dāng)局，要求召集國(guó)民會(huì)議，成立救國(guó)政府。一九三二年一月二十八日上海十九路軍奮起抗擊日軍侵略，他倍受鼓舞，不顧年高體病，憤然北上，找張學(xué)良、段祺瑞，又向愛(ài)國(guó)軍人和學(xué)生演講，并致函顧維鈞，希望他身為外交官，要有殉國(guó)的勇氣。直至一九三六年夏天，生命垂危之際，仍在遺囑中告誡子孫，萬(wàn)一中國(guó)被日人統(tǒng)治，絕不可擔(dān)任官職?？梢?jiàn)太炎先生的晚年內(nèi)心并不寧?kù)o。”料夢(mèng)溪《晚年的寧?kù)o》

二、根基

以上說(shuō)的是“立身”教育，下面再說(shuō)說(shuō)老先生教書(shū)的特色，我以為最大特色是重視“小學(xué)”（即文字聲韻訓(xùn)詁之學(xué)）。小為大之基，要做大學(xué)問(wèn)，必得有“小學(xué)”的基本功?！坝?xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明。”（王念孫《說(shuō)文段注序》）“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信”漲之洞《書(shū)目答問(wèn)》。太炎先生以巨大的學(xué)術(shù)勇氣把古代附屬于“經(jīng)學(xué)”的“小學(xué)”創(chuàng)建成具有現(xiàn)代學(xué)科意義的獨(dú)立學(xué)私卜“語(yǔ)言文字之學(xué)”，這個(gè)名稱也是他在其名作《語(yǔ)言文字之學(xué)》一文中首先提出來(lái)的。世人稱太炎先生為“國(guó)學(xué)大師”，主要是他“以精通‘小學(xué)而稱冠子世”（章念馳《章太炎先生逝世五十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》。“我以為章太炎先生對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績(jī)?yōu)樽畲?，超過(guò)一切之上的?！惫咀魅恕睹駡?bào)社聽(tīng)講》“在論及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的許多學(xué)科時(shí)，都免不了要提到他的名字。但是他的學(xué)術(shù)最基礎(chǔ)的根底，是國(guó)學(xué)中的‘小學(xué)。太炎先生的‘小學(xué)是乾嘉學(xué)術(shù)的直接繼承?！保ㄍ鯇帯丁凑绿渍f(shuō)文解字授課筆記〉前言》說(shuō)到這里，我不由得想起劉夢(mèng)溪先生在《“國(guó)學(xué)大師”之名獨(dú)章太炎先生當(dāng)之無(wú)愧》一文中曾說(shuō)：“回觀整個(gè)20世紀(jì)，如果有國(guó)學(xué)大師的話，章太炎先生獨(dú)當(dāng)之無(wú)愧。”類似的話，他在別的論著中講了好多次。因?yàn)樵谒磥?lái)，“構(gòu)成國(guó)學(xué)的基本元件，主要還是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。不明經(jīng)學(xué)，不通小學(xué)，幾乎與國(guó)學(xué)無(wú)緣。而現(xiàn)在為學(xué)者最缺乏的，就是經(jīng)學(xué)和小學(xué)的訓(xùn)練，尤其是小學(xué)”?！啊畤?guó)學(xué)大師的名號(hào)，不是誰(shuí)都可以接過(guò)去的，二十世紀(jì)至今這一百年，能夠榮此稱號(hào)者并沒(méi)有很多人。章太炎最堪當(dāng)此稱號(hào)”。我們知道，太炎先生一生都沒(méi)有在大學(xué)擔(dān)任過(guò)教職，當(dāng)年清華學(xué)校設(shè)立國(guó)學(xué)院時(shí)，請(qǐng)他去當(dāng)導(dǎo)師，也被他斷然拒絕。他一生都是“私人聚徒講學(xué)”。據(jù)我所知，成規(guī)模的國(guó)學(xué)講座就有八九次之多。一般認(rèn)為影響最大的是東京、北京、上海、蘇州的4次講學(xué)?！八跂|京、上海、蘇州講學(xué)的效果，至為輝煌。曾在東京、蘇州聽(tīng)講的青年，后來(lái)很多成為著名學(xué)者、教授?！保ū逍⑤妗墩卤氲膰?guó)學(xué)演講》“時(shí)中國(guó)留學(xué)生聚居?xùn)|京者殆逾萬(wàn)人，競(jìng)趨章君門(mén)下請(qǐng)業(yè)。”（黃焯《記先從父季剛先生師事余杭儀征兩先生事》可見(jiàn)老先生講學(xué)影響之巨。蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，“以研究固有文化、造就國(guó)學(xué)人才為宗旨”。彼時(shí)的輿論界就曾預(yù)言：“他日昌明文化，復(fù)興國(guó)學(xué)，一線生機(jī)，胥系于此?！?

我們從太炎先生在東京與蘇州的授課表，即知道每次招收弟子，太炎先生最先傳授的學(xué)科便是小學(xué)。他答張庸“先生講何種學(xué)”之問(wèn)說(shuō)：“中國(guó)之小學(xué)及歷史。此二者中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)。”漲庸《章太炎先生答問(wèn)》“章太炎先生當(dāng)年講國(guó)學(xué)，最重視的就是小學(xué)?！保ㄒΦ熘?、劉毓慶《國(guó)學(xué)對(duì)話錄》這不得不引起我們的高度重視。我想原因只有一個(gè)，即老先生非常清楚：小學(xué)在研治傳統(tǒng)文化方面的重要性，若不很好地掌握它，今后便難以成就一番事業(yè)。他曾說(shuō)：“蓋學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管鑰也”，“蓋小學(xué)者，國(guó)故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗”。“他讀二徐《說(shuō)文》七十余過(guò)”（章念馳《論章太炎先生的學(xué)術(shù)成就》，可見(jiàn)所下功夫之深。章門(mén)弟子后來(lái)多能承老師治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅學(xué)有本源，業(yè)有專攻，且在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里取得了輝煌的成就，“規(guī)定了一研究領(lǐng)域的合理問(wèn)題和方法”?？疾煲幌拢@恐怕跟他們具有堅(jiān)實(shí)的小學(xué)根柢不無(wú)關(guān)系。我們知道，清代乾嘉學(xué)派主要分皖派與吳派，而皖派的成就要比吳派大。戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、王引之等有清一代的大學(xué)者，皆是這一派的代表人物。他們?yōu)槭裁茨艹瞿敲创蟮某删?？究其原因，誠(chéng)如范文瀾所言，“皖派與吳派不同，他們從音韻小學(xué)入手”;而吳派則主要是把前人的“著作都收集在一起，但沒(méi)有任何說(shuō)明和發(fā)揮”。老先生所以一生崇皖派而抑吳派，此蓋其原因之一。太炎先生“實(shí)承皖派之流而益光大之”。

因此，我們的結(jié)論是，由子重視“立身”與“小學(xué)”的教育，章門(mén)才能涌現(xiàn)出那么多既有社會(huì)責(zé)任感又富有成就的學(xué)者。當(dāng)然，太炎先生指導(dǎo)學(xué)生治學(xué)，主張獨(dú)立思考，反對(duì)人云亦云，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，反對(duì)望氣而知。這同樣是老先生在育才方面所取得巨大成就的一個(gè)不容忽視之因素。而這種既有開(kāi)拓精神又抱嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、胸襟

最后，再說(shuō)太炎先生的胸襟。老先生晚年常說(shuō)：“大國(guó)手門(mén)下，只能出二國(guó)手;而二國(guó)手門(mén)下，卻能出大國(guó)手?！边@話是什么意思呢？老先生自己解釋道：“大國(guó)手的門(mén)生，往往恪遵師意，不敢獨(dú)立思考，學(xué)術(shù)怎會(huì)發(fā)展：二國(guó)手的門(mén)生，在老師的基礎(chǔ)上，不斷前進(jìn)，故往往青出于藍(lán)，后來(lái)居上。所以一代大師顧炎武的門(mén)下，高者也不過(guò)潘次耕之輩;而江永的門(mén)下，竟能出現(xiàn)一代大師戴震。”日歷炳正《憶太炎先生》這真是中國(guó)教育思想史上的光輝論斷。海納百川，有容乃大?！罢孪壬痰茏樱阅苡邪l(fā)明者為貴，不主墨守”。力之先生也說(shuō)：“章先生的學(xué)術(shù)氣派，并世無(wú)儔，他常鼓勵(lì)弟子‘自成一家。這確為至論。如奉天法古、陳陳相因，不敢越雷池一步，學(xué)術(shù)就沒(méi)有發(fā)展了。墨守師法或家法，我認(rèn)為那不是尊師而是損師。重視師承， 執(zhí)弟子禮始終甚恭，是章門(mén)弟子的一大特點(diǎn)，而另一大特點(diǎn)則是轉(zhuǎn)相啟發(fā)，在學(xué)術(shù)上各有創(chuàng)造性的成就，甚至在某個(gè)方面有開(kāi)拓性的發(fā)展。這方面的事例很多。如太炎先生分古韻為二十三部，黃侃先生則析為二十八部?！埃S侃）對(duì)章先生有過(guò)具體的批評(píng)。如他對(duì)章先生的《文始》中有不少問(wèn)題，他不同意，曾對(duì)學(xué)生說(shuō)，《文始》中十分之四可以商榷。對(duì)《新方言》亦有不同意見(jiàn)?！保ㄒ竺蟼悺墩匋S侃先生的治學(xué)態(tài)度和方法》再說(shuō)湯炳正，他對(duì)學(xué)術(shù)界視為定論的章先生“娘日二紐古歸泥紐”說(shuō)，也不同意。他認(rèn)為“古有泥紐，亦有日紐，泥日二紐多轉(zhuǎn)為娘紐”。章先生在《文始·略例癸》中說(shuō)：“形聲既定，字有常聲，獨(dú)體象形，或有逾律?！彼麆t認(rèn)為漢字這種現(xiàn)象，不是“逾律”而是“規(guī)律”，并撰了《〈說(shuō)文〉歧讀考源》一文以闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。關(guān)于語(yǔ)言與文字的關(guān)系，章先生在《國(guó)故論衡，轉(zhuǎn)注假借說(shuō)》中說(shuō)：“宇之未造，語(yǔ)言先之矣。以文字代語(yǔ)言，各循其聲?！倍麆t認(rèn)為：“先民之初，語(yǔ)言與文字應(yīng)皆為直接表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)者。并非文字出現(xiàn)之初即為語(yǔ)言之符號(hào)，根據(jù)語(yǔ)言而創(chuàng)造?！钡@些不同，卻絲毫不影響他們尊師愛(ài)師之深情?！饵S侃日記》里將章炳麟之名寫(xiě)成“章火粦”，以避師諱，何等恭敬。近翻《石語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)錢(qián)鍾書(shū)手稿影印本中的“陳衍石遺說(shuō)”，“衍”字就寫(xiě)成缺筆。這是過(guò)去老派學(xué)人的風(fēng)范。湯炳正終生最感念的人無(wú)疑還是章太炎先生。我們僅從稱呼上也可感受這一點(diǎn)，他從來(lái)都是尊稱本師為“太炎先生”的，包括P949年后在歷次政治運(yùn)動(dòng)中所寫(xiě)的大量自傳性交代材料。

總之，正如廣西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師力之先生所說(shuō)：“太炎先生是如何培養(yǎng)出那么多出類拔萃的學(xué)生的，這是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題，非常值得我們下氣力去探討。”

（選自《文史天地》）