談雜技常演常新的根本原因

楊小樓

（黑龍江省雜技團(tuán) 黑龍江 哈爾濱 150000）

談雜技常演常新的根本原因

楊小樓

（黑龍江省雜技團(tuán) 黑龍江 哈爾濱 150000）

雜技藝術(shù)是包括各種體能和技巧的表演藝術(shù)，是借物質(zhì)支點(diǎn)向肢體極限挑戰(zhàn)的藝術(shù)，其藝術(shù)美的傳達(dá)方式是通過肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，它造成的藝術(shù)懸念和期待也是在新、奇、難的肢體動(dòng)作中產(chǎn)生的。雜技藝術(shù)最為鮮明的特征就是：試圖超越人類自身的極限，最大程度地開發(fā)人類高難特技，不斷出新、出奇，制造驚險(xiǎn)和動(dòng)作懸念。

雜技；創(chuàng)新；發(fā)展

中國(guó)雜技藝術(shù)所以能夠歷千年而不衰的原因，筆者認(rèn)為從其發(fā)生之始就包含了人類至稚和至高的雙層本能，這使它成為既是原始藝術(shù)，又常演常新的根本原因。

游戲和模仿是人類的本能，甚至是一切高級(jí)動(dòng)物的最早表現(xiàn)的本能，它先于生育和愛的本能。人類在孩提時(shí)代就顯示出了游戲的本能，游戲也是在艱難的人生旅程中，對(duì)那些不得不進(jìn)行的勞作和奮戰(zhàn)之后，對(duì)心靈最好的撫慰。雜技藝術(shù)中的許多項(xiàng)目實(shí)際是在游戲中創(chuàng)造提高的。游戲只有在歡樂的時(shí)候才會(huì)進(jìn)行。而適時(shí)的游戲也會(huì)給人們帶來(lái)歡樂。正由于此，雜技藝術(shù)是沒有悲劇因素的，它不管經(jīng)歷何種艱難，總是以勝利歡快結(jié)束，不能將歡快愉悅帶給觀眾的雜技就是失敗的雜技。中國(guó)傳統(tǒng)雜技不少項(xiàng)目，如“空竹”、“轉(zhuǎn)碟”和“回跳丸”等手技，起源皆是人們的游戲。對(duì)外界事物的模仿也常常是人們游戲的有趣內(nèi)容。

游戲發(fā)展的歷史，在古籍中記載不多，但是縱觀人體文化的歷史，游戲顯然在其中發(fā)揮著重要作用，古代游戲的真正目的還是為了學(xué)習(xí)—演習(xí)勞動(dòng)機(jī)能和傳授勞動(dòng)機(jī)能。因此可以說游戲是沿著力、勇、智與藝的途徑，逐漸發(fā)展起來(lái)的。在形式上有單一的，亦有綜合的；有徒手的，亦有持器的；有個(gè)人、雙人，亦有多人的。東方人體文化中的諸多方面:武術(shù)、舞蹈、雜技、體育等都與游戲有關(guān)。有的學(xué)者甚至提出藝術(shù)起源的“游戲說”。如德國(guó)的席勒就把游戲看成是一切模仿沖動(dòng)的原始動(dòng)力。他認(rèn)為一切藝術(shù)的形成，都源于游戲。德國(guó)學(xué)者畢歇爾也提出“游戲先于勞動(dòng)，而藝術(shù)先于有用物品的生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)顯然是不完備的，人類的游戲看來(lái)似無(wú)目的，實(shí)際還是有著直接或間接的社會(huì)功利的內(nèi)容。德國(guó)實(shí)踐心理學(xué)家馮特在經(jīng)過大量心理實(shí)踐后提出：“游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)兒，沒有一種形式的游戲，不是以某種嚴(yán)肅的工作為藍(lán)本的。不用說，這個(gè)工作是先于游戲的?！?/p>

勞動(dòng)和戰(zhàn)斗的間歇時(shí)間，一種自?shī)市蓓谋灸?，產(chǎn)生了最早的游戲，這些游戲中的高超的常人難能的技藝就形成雜技。在游戲上升為藝術(shù)雜技的過程中，人類有別于其他生物的一個(gè)重要的特點(diǎn)發(fā)揮了更為重要的作用。

單純的游戲和模仿創(chuàng)造不了那樣多姿多彩的雜技藝術(shù)。探討雜技藝術(shù)發(fā)生的機(jī)制，不能不看到“超越”機(jī)制在其中發(fā)揮的決定性作用。人的本性是勞動(dòng)、創(chuàng)造和超越自我的。沒有超越的這種人類特有的高層屬性，就沒有今天的人類，而雜技藝術(shù)正是人類這種超越精神最典型的藝術(shù)體現(xiàn)。人類在與大自然搏斗中，對(duì)自我的存在和自身的功能是不滿足的，他們對(duì)宇宙中的一切，對(duì)善良、美好等有著一種深沉的向往和憧憬，甚至超越的感情。我國(guó)古代神話中“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“女媧補(bǔ)天”、“羿射九日”、“瑤池王母”等傳說，正是人們想超越自然的威力、戰(zhàn)而勝之的社會(huì)理想的反映。中華民族的祖先們一方面在神話想象里賦予自然力以形體，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中，又頑強(qiáng)地鍛煉著自己的形體，發(fā)掘自身的一切智慧、力量、技巧和潛能，并且通過幻術(shù)、戲法，使這些神秘的技術(shù)，創(chuàng)造出只有神話中的仙人才能創(chuàng)造出的奇跡，因此，雜技藝術(shù)的產(chǎn)生正是這種超越機(jī)制的結(jié)果，是人類與自然和自身局限斗爭(zhēng)勝利的喜悅的自然表現(xiàn)。

面對(duì)著無(wú)限的宇宙、永恒的星空、浩渺神秘的大海，人類尚有無(wú)數(shù)要以超越精神追求的目標(biāo)，這就是雜技藝術(shù)既古老而又常演常新的原因。我國(guó)的雜技藝術(shù)在精神上是與我國(guó)上古神話相通的。它們從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)方面反映了中華民族勇敢超越自身和自然的羈絆，樂觀向上的社會(huì)理想，古代幻術(shù)、戲法中的“魚龍曼延”、“剪帶不斷”、“寶箱藏珍不盡”、“九運(yùn)寶燈”、“斷舌再續(xù)”、“種瓜”、“偷桃”等等，都是這種超越機(jī)制、人皆可仙的追求的反映。原始藝術(shù)表演中雜技的萌芽，也是人們對(duì)人體技巧的最初的認(rèn)識(shí)，這種審美感是從億萬(wàn)次在斗爭(zhēng)中反復(fù)錘煉自己的四肢百體、運(yùn)用自己的技巧、力量戰(zhàn)勝困難險(xiǎn)阻的歡快中摸索到的。它不只反映了原始人的生活形式，而且是他們?cè)诟脑炜陀^世界中，通過超越自身的局限來(lái)掌握駕馭事物規(guī)律的開始。在人體文化統(tǒng)駕一切文化的時(shí)代，人們只知煥發(fā)自身的潛能來(lái)在大千世界占一席之地，而這種培養(yǎng)超人的藝術(shù)也必須與人類最終的理想相吻合。

如今，雜技以藝術(shù)團(tuán)體的方式組織表演，在原始性和單一性方面得到改進(jìn)和發(fā)展。從1984年中國(guó)文化部舉辦第一屆全國(guó)雜技比賽后，雜技藝術(shù)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。近年來(lái)，雜技在追求藝術(shù)表現(xiàn)力方面有了充分的發(fā)展，如今的雜技舞臺(tái)絢麗多彩，舞臺(tái)美術(shù)、布景、燈光、服裝、道具都和節(jié)目本身有了密切聯(lián)系，給雜技演出注入了靈魂和思想。

J828

A

1007-0125（2015）06-0269-01