莊子思想精髓淺析

劉 倩

（河北美術(shù)學(xué)院 河北 石家莊 050000）

一、“自然人”與“社會人”之別

莊子用大鵬和蜩、學(xué)鳩的比喻來說明“自然人”和“社會人”的區(qū)別?！白匀蝗恕保褪强隙ㄈ诵?、解放人性、反對任何對人性的束縛。按馬克思主義觀點(diǎn)：“自然人”就是沒有受社會異化的人。而“社會人”奉行的是儒家思想中的“仁禮說”，即每個人都要學(xué)會克制，使自己的行為符合禮，以達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。

莊子認(rèn)為，人在物質(zhì)生活上會受到一定限制，所以“自然人”不應(yīng)該在物質(zhì)生活上下功夫。那些達(dá)官顯貴、祭祀用的豬、上供用的龜……他們在物質(zhì)生活上都很富足，但他們的精神生活卻貧乏且不自由。同樣，那些低飛的蜩與學(xué)鳩只滿足在灌木叢中竄躍，它們的精神生活也是貧乏得很啊！而大鵬和御風(fēng)而行的列子呢？他們的自由固然要比蜩與學(xué)鳩的要大得多，如果沒有“羊角”一樣的旋風(fēng)，沒有時令產(chǎn)生的云氣，他們誰也飛不起來。那如何才是精神上的解脫，如何才算是達(dá)到了自由呢？只有“無己”“無功”“無名”的“至人”“神人”“圣人”才是達(dá)到了絕對的自由，這正代表莊子向往的理想人格。在現(xiàn)實的人類社會中，“自然人”很難做到這一點(diǎn)。因此莊子認(rèn)為弘揚(yáng)自然人的個性可以培植大鵬之志；用社會束縛人的個性則會異化出手足無措的畸形。

二、道樞說

莊子說：“是亦彼也，彼亦是也。彼是一是非，此是一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！保ā洱R物論》）意思是說：“此即是彼，彼即是此。彼有彼的是非，此也有此的是非。所以，彼此那里都有各自的非標(biāo)準(zhǔn)。那彼與此真的是一種對立的關(guān)系嗎？到底有沒有彼與此的分別呢？只有超脫了這種對立關(guān)系，才能至道樞，它就像是旋轉(zhuǎn)著的圓環(huán)的中心，始終處于穩(wěn)定的中心位置，可以應(yīng)對無窮的變化?！?/p>

莊子以此來論證他的“五行輪回”學(xué)說，五行即金、木、水、火、土，各自有各自的長處與特點(diǎn)。五行輪回運(yùn)轉(zhuǎn)變化構(gòu)成天地萬事萬物，大至星辰的生成毀滅，四季變遷，花開花落，人之生老病死，小至電子循環(huán)，分子聚散，種種生滅變化。要做到以空明的心境去觀察事物的本源，認(rèn)識到無論五行如何運(yùn)轉(zhuǎn)，都是萬物循環(huán)變化的自然狀態(tài)，對是非不置可否，任其自然，做到“不譴是非而與世俗處”，才能證到生命的本體，凸顯出生命的力量。

道家認(rèn)為為人處事應(yīng)取道樞之理，將大道比為圓的圓心，像是轉(zhuǎn)動著的車輪的車軸，所有陰陽的道理像車的輻條一樣，與車軸相連；因此所有的車條都有道理，是輪流沉重的，那就該陰則陰，該陽則陽，物來則應(yīng)，物去不留。

三、“無為說”和“陰陽辯說”

莊子的“無為說”繼承和發(fā)展了老子的思想，貫徹于整個人生哲學(xué)中。認(rèn)為人生在世不應(yīng)被喜怒哀樂所牽絆。告誡人們在現(xiàn)實生活中要做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑?！保ā短斓亍罚?。《庚桑楚》中又說：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”?？傊笸糇陨?，彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。

由此可見，莊子的無為已經(jīng)達(dá)到“無心”和“無情”了。“惠子問莊周：‘人故無情乎？’莊周曰：‘然?！葑佑謫枺骸硕鵁o情，何以謂之人？’莊周曰：‘是非，吾所謂情也。吾所謂無情者，言人不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！保ā兜鲁浞罚┱亲龅搅藷o心無情，莊子才愿無為，放棄一切斗爭，順從上天的安排。筆者卻認(rèn)為莊子的冷漠不是缺少社會責(zé)任，恰恰是出于對社會的一種關(guān)切。

而在“陰陽辯說”中，動陽靜陰，外陽內(nèi)陰，內(nèi)外兼顧，動靜結(jié)合，才能協(xié)調(diào)陰陽。陰陽相生相克、萬事萬物有陰有陽。在《在宥》、《秋水》、《則陽》、《齊物論》中均揭示了陰陽雙方的斗爭，推動事物的發(fā)展規(guī)律。同時陰陽還具有向各自對立面轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。“以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒于亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒于鄙；其作始也簡，其將畢也必巨?！保ā度碎g世》）意思是說：以智謀巧慧相互爭斗的人，在開始時正大光明，最后通常是以陰謀詭計決勝負(fù)，甚至不擇手段。按照禮儀來飲酒的人，開始時有規(guī)矩，最后常以亂告終。大至多有奇樂，樂極、昏醉，以至肆意放蕩。其他事情也一樣，開始于尊貴，必將以鄙棄告終。這些論述雖然還在“道”的支配下，卻具有明確的辯證法因素。

莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他們提倡的淡泊名利、曠達(dá)超脫、清心寡欲，以及崇尚人與自然的和諧、追求人性本真的觀點(diǎn)，都有利于人的理想人格的塑造和道德思想境界的提升。

[1]劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.