羅家倫參與制定印度國旗

智效民

在民國歷史上，羅家倫是橫跨政學(xué)兩界而又有膽有識(shí)的人物。

他1917年考入北京大學(xué)，第二年與傅斯年創(chuàng)辦《新潮》雜志，成為與《新青年》并駕齊驅(qū)的一份刊物。1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，學(xué)生在街頭散發(fā)傳單，其中最重要的《北京學(xué)界全體宣言》，就是他臨時(shí)起草的。隨后，他在《每周評(píng)論》上發(fā)表《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，第一次提出了“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念。

1920年，羅家倫與周炳麟等五位北大才俊在實(shí)業(yè)家穆藕初的資助下出國留學(xué)。這件事讓人們想起了清末五大臣出洋考察憲政，所以在當(dāng)時(shí)有“五大臣出洋”之譽(yù)。留學(xué)歸來后，他本來是要獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)，但是卻遇上轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)，于是他投筆從戎，擔(dān)任了蔣介石的秘書。1928年濟(jì)南慘案發(fā)生后，他“單刀赴會(huì)”，前往日軍司令部進(jìn)行交涉。在窮兇極惡的對(duì)手面前，他不卑不亢，表現(xiàn)出大無畏的英雄氣概。

不久羅家倫擔(dān)任清華大學(xué)校長，并在校名前加了“國立”二字。這其實(shí)是中國教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志性事件，當(dāng)時(shí)他才31歲。隨后，他為提高教師待遇對(duì)學(xué)校進(jìn)行整頓，最終形成“教授是神仙，學(xué)生是老虎，職員是條狗”的局面。后面那句話雖然有些難聽，卻反映了他對(duì)人才和教育的重視。

中原大戰(zhàn)以后，羅家倫被迫離開清華返回南京，擔(dān)任中央政治學(xué)校教育長（校長是蔣介石）。上任伊始，他就明確提出這樣的觀點(diǎn)：從事政治的人不僅要有專門的知識(shí)和技能，還要有健全的人格，否則就會(huì)成為“有一技之長的書吏”或者“只會(huì)活動(dòng)的政客”。

1932年9月，羅家倫出任中央大學(xué)校長，通過一系列大刀闊斧的改革，使該校進(jìn)入了輝煌鼎盛的時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他率領(lǐng)中央大學(xué)遷往重慶。1941年離開中央大學(xué)后，他以新疆監(jiān)察使和西北建設(shè)考察團(tuán)團(tuán)長的身份赴新疆考察。

抗戰(zhàn)勝利后，他出任中國駐印度大使。當(dāng)時(shí)印度尚未獨(dú)立，所以他在遞交國書的時(shí)候是由印度總督蒙巴頓將軍接受的。1947年7月中旬，英國正式承認(rèn)印度獨(dú)立，印度進(jìn)入建國倒計(jì)時(shí)階段。因?yàn)橹袊莵喼薜谝粋€(gè)共和國，又是聯(lián)合國常任理事國，所以中國的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于印度來說非常重要。十幾天以后，羅家倫在大使館舉行晚宴，邀請(qǐng)各界人士前來聚談，其中包括尼赫魯兄妹和后來擔(dān)任駐華大使的潘尼迦等人。

晚宴開始后，尼赫魯和另外幾個(gè)人未能按時(shí)抵達(dá)。羅家倫一打聽，才知道他們是在國會(huì)討論國旗問題。尼赫魯?shù)热说竭_(dá)后，羅家倫得知印度新國旗是以橙、綠、白三橫條為底色，中間配以紡車圖案。他知道，橙、綠、白三種顏色分別是印度教、伊斯蘭教和其他宗教的象征；把它們橫著排列，具有“各種宗教的大聯(lián)合”的深刻含義。至于國旗中心的那輛紡車，則與甘地倡導(dǎo)的“土布運(yùn)動(dòng)”有關(guān)。甘地為什么要倡導(dǎo)“土布運(yùn)動(dòng)”呢？因?yàn)樗X得英國的強(qiáng)大與發(fā)達(dá)的紡織業(yè)有關(guān)，所以他號(hào)召印度婦女要用紡車織造土布，以實(shí)際行動(dòng)來抵制英國殖民主義。

羅家倫深知甘地在印度的地位，所以他對(duì)這一思路不便妄加評(píng)論；但是客人們希望聽聽他的意見，再加上他認(rèn)為隱藏自己的觀點(diǎn)是對(duì)朋友的不忠，所以他直截了當(dāng)?shù)卣f： “據(jù)我的意見，一個(gè)像印度這樣疆域廣而人口多的國家的國旗，最好要使散布在各區(qū)的人口，看了政府頒布的圖案和說明，就能按照仿制，不致錯(cuò)誤。甘地的紡車雖然簡單，但是棍棒等件仍然很多，各處仿制，很難合乎比例，將來勢(shì)必不能一致。國旗不易標(biāo)準(zhǔn)化，是不方便的。這是我所持第一個(gè)理由。我知道甘地抵制英貨的紡布運(yùn)動(dòng)，自有印度獨(dú)立史上的意義，可是印度要建國，必須要現(xiàn)代化，斷不能停滯在手紡腳鉤的原始土車上面。這土車的時(shí)代任務(wù)過去了。我們現(xiàn)在不妨坦白地說，就在當(dāng)時(shí)它也不過是產(chǎn)生了有限的作用，何必把它延長為重建印度的象征？這是第二個(gè)理由。”

說到這里，他看到客人們頻頻點(diǎn)頭，便表述了第三個(gè)理由： “我雖然是研究歷史的人，但是對(duì)于印度歷史的知識(shí)仍然很淺。根據(jù)這有限的印度歷史知識(shí)，我覺得在大英帝國征服印度各地以前，印度并沒有完全統(tǒng)一過。在印度自己的政權(quán)統(tǒng)治之下，只有著名的阿育王時(shí)期，幾乎有完全統(tǒng)一的可能?，F(xiàn)在印度朋友們既面臨分裂的痛苦，又抱有將來復(fù)合的希望，何不主張將你們歷史上和藝術(shù)上著名的阿育王輪，放在這中間呢？阿育王輪中雖然也有許多輪齒，可是他們都是按著一定幾何圖案的比例，不但容易繪成，而且民間處處都有這圖案現(xiàn)成的印本。請(qǐng)它正位于你們國旗的中間，實(shí)屬最美麗，又深切的富于涵義，更容易普及到廣大的民眾而不致有錯(cuò)誤。”

在場(chǎng)的客人都被他的觀點(diǎn)所折服，就連尼赫魯也點(diǎn)頭稱是。

印度獨(dú)立以后，在國旗的制定上果然接受了羅家倫的意見。所以多年后羅家倫回憶這件事的時(shí)候，仍然自豪地說：“這可以說是一個(gè)很有趣味的場(chǎng)合。以一個(gè)中國大使來建議駐在國國旗的形態(tài)，而且這個(gè)駐在國也是有悠久文化的國家，恐怕可以說是史無前例?！?