自然·社會(huì)·精神
——解讀勞倫斯短篇小說(shuō)中的生態(tài)批評(píng)主義

⊙馬 婕［南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210023］

自然·社會(huì)·精神
——解讀勞倫斯短篇小說(shuō)中的生態(tài)批評(píng)主義

⊙馬 婕［南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210023］

本文分析了文學(xué)生態(tài)批評(píng)理論的特征，以此研究“先知作家”勞倫斯的短篇小說(shuō)。本文以《普魯士軍官》為例分析勞倫斯的自然生態(tài)思想、社會(huì)生態(tài)思想和精神生態(tài)思想，基于該理論視角分析經(jīng)典作品不僅為文學(xué)批評(píng)打開(kāi)新的視野，同時(shí)也揭示了勞倫斯超前的生態(tài)主義意識(shí)，闡釋了追求生態(tài)平衡，達(dá)到各方面關(guān)系和諧的深刻思考。

勞倫斯 《普魯士軍官》 生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)是一種全新的文學(xué)批評(píng)理論，研究的是生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系。勞倫斯在他的作品中闡釋了很多生態(tài)思想和哲學(xué)思想，達(dá)到了一定的精神層面，體現(xiàn)出生態(tài)批評(píng)思想觀(guān)。盡管學(xué)界歷來(lái)傾向于去關(guān)注他輝煌的長(zhǎng)篇小說(shuō)，實(shí)際上“勞倫斯的短篇小說(shuō)本身就已經(jīng)能讓他躋身于偉大的作家之列——不僅僅是值得記住的作家，而是偉大的作家”。本文選取其短篇小說(shuō)《普魯士軍官》，分別從自然生態(tài)思想、社會(huì)生態(tài)思想和精神生態(tài)思想三個(gè)方面去探究小說(shuō)中軍官和士兵分別與自然、與社會(huì)、與他人和自己之間的關(guān)系，呼吁人們創(chuàng)建人與自然、人與人、人與自己和諧相融的社會(huì)。

一、文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)

文學(xué)著眼點(diǎn)于現(xiàn)實(shí)，在人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人與自然關(guān)系密不可分。19世紀(jì)后，人類(lèi)進(jìn)入機(jī)械化和工業(yè)化時(shí)代，但伴隨著環(huán)境惡化，人類(lèi)也面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)和災(zāi)難。由此，人類(lèi)開(kāi)始全面反思自己與自然的關(guān)系，以喚醒人類(lèi)的憂(yōu)患意識(shí)。學(xué)界也搖旗吶喊，生態(tài)批評(píng)理論應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)90年代，美國(guó)教授格羅費(fèi)爾蒂將生態(tài)批評(píng)定義為“研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系”。其中，生態(tài)批評(píng)最突出的特征：生態(tài)研究以自然與文學(xué)及文化的關(guān)系為重點(diǎn)，以達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)格局為最終目標(biāo)，關(guān)注人類(lèi)之間的社會(huì)生態(tài)和人類(lèi)內(nèi)在的精神生態(tài)。文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究，應(yīng)該從自然生態(tài)思想、社會(huì)生態(tài)思想和精神生態(tài)思想，探究在文學(xué)作品中如何安排、描寫(xiě)和表達(dá)這三個(gè)方面，進(jìn)而找尋出生態(tài)失衡的文化根源。

二、《普魯士將軍》的生態(tài)批評(píng)主義解讀

勞倫斯一生都在逃離以工業(yè)文明為中心的城市，歸隱荒野，認(rèn)為人類(lèi)獲得新生的條件是摒棄工業(yè)文明，重新?lián)肀ё匀?。勞倫斯批判“人?lèi)中心主義”思想，呼吁人與動(dòng)物地位平等，這與生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的人與動(dòng)物和諧相處、平衡生態(tài)不謀而合。勞倫斯在短篇小說(shuō)中彰顯他的生態(tài)自然主張，探討人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)自然的關(guān)系、人與其他動(dòng)物的關(guān)系。

《普魯士軍官》中軍官與士兵和大自然的關(guān)系，最能體現(xiàn)他的生態(tài)思想。1913年正值工業(yè)文明時(shí)期，軍官作為普魯士的貴族階級(jí)，專(zhuān)橫跋扈，然而臉上卻隱藏不住有悖于身份的緊張急躁的表情；士兵肢體強(qiáng)健，生機(jī)勃勃，眼睛無(wú)神，卻流露出自由自在、心平氣和的神色。后來(lái)研究者提出了勞倫斯作品中“自然人”和“文明人”的定義，對(duì)比《普魯士軍官》不難發(fā)現(xiàn)，軍官符合“文明人”的特點(diǎn)，享有較高的社會(huì)地位，擁有貴族的頭銜，接受很高的教育，熱愛(ài)都市生活，遠(yuǎn)離自然，精神空虛，機(jī)械異化，毫無(wú)生氣；士兵對(duì)應(yīng)的是“自然人”的特點(diǎn)，文化層次水平較低，遠(yuǎn)離人類(lèi)文明中心，寄身荒野鄉(xiāng)村，富有活力和生機(jī)，從容不迫，怡然自得。士兵的熱烈激情與軍官的緊張僵硬形成鮮明的對(duì)比，也在無(wú)形中刺激著軍官，原本親近自然的士兵，謀殺軍官后回歸自然，然而因?yàn)樯碡?fù)罪行，卻再也感受不到自然帶給他的活力與生機(jī)，失去了與自然親近的寶貴能力，由此兩個(gè)人的關(guān)系和命運(yùn)向不可逆轉(zhuǎn)的悲劇方向發(fā)展。

社會(huì)生態(tài)思想研究的是社會(huì)中的人際關(guān)系。勞倫斯生活的時(shí)代，英國(guó)率先完成工業(yè)化和機(jī)械化，成為“世界工廠(chǎng)”，原來(lái)悠閑寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活被徹底打破，人們邁入了快節(jié)奏的都市生活，而原來(lái)人與人單純美好的關(guān)系，也隨著社會(huì)的發(fā)展變成純粹的金錢(qián)和利益關(guān)系。

在《普魯士軍官》中，主要探討的是軍官與士兵之間的關(guān)系。軍官一開(kāi)始對(duì)士兵采取漠不關(guān)心的冷淡態(tài)度，當(dāng)他察覺(jué)到年輕士兵身上散發(fā)的原生活力后，他一方面感到驚奇和羨慕；另一方面自慚形穢，但是強(qiáng)橫霸道的軍官并沒(méi)有吸取士兵的優(yōu)點(diǎn)拯救自我，而是打破士兵原本沉浸的渾然天成又安然自得的自我世界。士兵對(duì)他的忽視讓軍官表面上十分憤怒，心理暗藏的自卑讓他對(duì)士兵更加苛刻，不斷侮辱和挖苦士兵。年輕的士兵開(kāi)始時(shí)沉默寡言，后來(lái)忍耐達(dá)到極限。但軍官與士兵之間并不存在仇恨關(guān)系，軍官在潛意識(shí)里對(duì)士兵的熱烈生機(jī)持欣賞態(tài)度。要分析軍官極端舉動(dòng)的原因，就要把軍官放置于當(dāng)時(shí)工業(yè)文明的大背景之下，深受毒害的軍官腦海中等級(jí)觀(guān)念根深蒂固，他從來(lái)沒(méi)有平等地對(duì)待過(guò)士兵，喪失了同情與關(guān)愛(ài)他人的能力，不知道如何向士兵表達(dá)真實(shí)的想法，又無(wú)法排遣心中的空虛與自卑，其施虐行為既展現(xiàn)了他渴望得到士兵的注意力，也是他試圖重新鞏固他的權(quán)威地位的可悲途徑。

士兵本身單純簡(jiǎn)單，由于出生等級(jí)的卑微，他嚴(yán)格遵守軍隊(duì)的紀(jì)律，對(duì)長(zhǎng)官的雄健體魄欣賞贊嘆，對(duì)長(zhǎng)官的命令奉公行事。即使遭受虐待，開(kāi)始也選擇逆來(lái)順受，后來(lái)隨著軍官的暴行變本加厲，士兵漸生懼怕，仇恨滋長(zhǎng)，無(wú)法擺脫軍官?gòu)?qiáng)迫與他糾纏的聯(lián)系，受盡折磨，因此當(dāng)軍官摔倒時(shí)，士兵帶著本能的怒火直接上去死死扼住了軍官的脖子，謀殺了他。

精神生態(tài)研究的是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。隨著英國(guó)工業(yè)機(jī)械文明的發(fā)展，隨著人們社會(huì)關(guān)系的改變，人的精神生態(tài)平衡遭到徹底打破。勞倫斯所倡導(dǎo)的精神生態(tài)是一種文明的癥狀，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，人類(lèi)只有遠(yuǎn)離工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)，重返自然，才能獲得靈魂上的平靜與怡然自得。

在《普魯士軍官》中，主要分析軍官與士兵精神平衡與失衡的狀態(tài)。兩人精神生態(tài)的扭曲和破壞導(dǎo)致兩人行為表現(xiàn)過(guò)激：空虛自卑的軍官在與富有活力和生機(jī)的士兵強(qiáng)烈對(duì)比下，軍官潛意識(shí)里進(jìn)行自我反思，顯露出隱性的精神失衡，為了掩蓋心中的痛苦和煩悶，力求重新達(dá)到精神的平衡，軍官并沒(méi)有采取修正行動(dòng)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，而是采取虐待士兵、貶低士兵的方法。

士兵原來(lái)?yè)碛型暾鴱?qiáng)大的精神生態(tài)思想，當(dāng)他受到軍官的虐待時(shí)，他開(kāi)始慢慢喪失原本從容不迫、天真純樸的特征，茫然和郁悶逐漸占據(jù)他的心靈，生機(jī)勃勃逐漸消失，當(dāng)忍耐力達(dá)到了極限，精神完全失衡時(shí)，他最終本能爆發(fā)扼住軍官的脖子，力求通過(guò)暴力行為重新達(dá)到精神平衡的狀態(tài)。然而事與愿違，士兵的精神無(wú)法重拾平靜，士兵埋好尸體后，他感到自己失去了與周?chē)渌h(huán)境的一切聯(lián)系。小說(shuō)中巧妙安排了他與自然、社會(huì)、精神的三次分離，先是對(duì)可愛(ài)動(dòng)物的懼怕與驚慌，此時(shí)的他與自然分離；接下來(lái)他對(duì)出現(xiàn)的女人視而不見(jiàn)，此時(shí)的他與性、與人類(lèi)社會(huì)徹底分離；最后，他感到生命如同行尸走肉般走向盡頭，此刻的士兵已經(jīng)在精神上完全與自己分離。士兵脫離了自然、社會(huì)、自我，最后在空洞的絕望中病死。

三、三種生態(tài)思想的關(guān)系

自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)密切相關(guān)，三位一體，相輔相成，互為因果。其中居于主導(dǎo)地位的是自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)保持著各自的獨(dú)立性，并對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生深刻的影響。勞倫斯擁有超前的生態(tài)主義意識(shí)，他在小說(shuō)中傳遞的人生哲學(xué)是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的工業(yè)社會(huì)，回歸自然，親近自然，并保護(hù)自然，保持人類(lèi)原生的本能和活力，與自然和諧共處；同時(shí)，衍生于生態(tài)主義后期的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)概念，使生態(tài)主義發(fā)展到了新的高度，也在小說(shuō)中得到很好的例證，揭示了在追求人與自然和諧的同時(shí)，人類(lèi)還應(yīng)追求在社會(huì)中人與他人的和諧，以及人在精神上與內(nèi)在自我的和諧。當(dāng)這種和諧與平衡被打破時(shí)，人必將飽受痛苦，甚至還會(huì)做出過(guò)激的行為。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，產(chǎn)生了人口倍增、環(huán)境惡化、全球變暖等一系列生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)批評(píng)理論重點(diǎn)研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注?；谏鷳B(tài)批評(píng)的視角重新研究勞倫斯的短篇小說(shuō)，在理論和實(shí)踐上具有重要的意義，為文學(xué)批評(píng)打開(kāi)了新的視野，闡釋了勞倫斯超前的生態(tài)哲學(xué)思想。

[1] 黃小婷.從生態(tài)批評(píng)的視角解讀勞倫斯的中短篇小說(shuō)[D].華南理工大學(xué)，2013.

[2] 呂中舌，朱燕.從心理描寫(xiě)分析《普魯士將軍》中人物的刻畫(huà)[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006（1）.

[3][英]勞倫斯.勞倫斯短篇小說(shuō)集[M].主萬(wàn)等譯.上海:上海譯文出版社，1983.

作 者：馬 婕，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com