玉帛之路與齊家文化考察

馮玉雷

2014年7月25日，玉帛之路文化考察團經(jīng)過廣河縣，太倉促，未能安排踏勘大夏古城，易華兄很失落。8月19～20日，他到蘭州參加由上海市社會科學聯(lián)合會與甘肅絲綢之路與華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心聯(lián)合主辦的“歷史與展望：中西交通與華夏文明國際學術研討會暨絲綢之路經(jīng)濟帶高層論壇”，會后即與臨夏州志辦主任馬志勇、廣河縣文廣局局長唐士乾等赴廣河、積石山考察。接著，在葉舒憲、易華等學者幫助下，廣河縣積極籌備2015年8月1日開幕的“2015中國廣河齊家文化與華夏文明國際研討會”，并且投資興建齊家文化博物館，進展神速。各項工作同時開展。2015年4月26～30日，廣河縣組織小型考察活動，為正在興建的齊家文化博物館布展把脈，同時就學術會議召開等問題進行商談，順便考察幾處齊家文化遺址和馬銜山。

大夏古城

4月26日早晨，我同西北師范大學文學院漆子揚教授從蘭州出發(fā)，途經(jīng)臨洮，先到縣城尋訪哥舒翰碑。哥舒翰父為突厥人，母為胡人，是突厥族哥舒部人，曾客居長安，后充當隴右節(jié)度使王忠嗣衙將，747年升任隴右節(jié)度使（治所在今青海樂都），多次打敗吐蕃，使洮河流域安定下來。754年，哥舒翰在臨洮西設神策軍。安祿山作亂，唐朝任他為兵馬副元帥，逼其出戰(zhàn)，兵敗被俘，后被安慶緒殺害。人們在臨洮建立哥舒翰紀功碑。如今碑石嚴重風化，字跡剝落，碑額僅存“丙戌哥舒”四字，正中刻隸書十二行，不能成文。清代臨洮籍詩人吳鎮(zhèn)集剩字為《唐雅》六章。張維在《隴右金石錄》考證：“此碑即錄于金石略，又有哥舒二字，系邊人為哥舒翰紀功所作。觀西鄙人歌：‘北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮之詩，蓋邊人之稱翰深矣。唐初置臨洮軍于狄道，其后始移鄯州節(jié)度衙內，故此碑立于狄道?！薄段鞅扇烁琛罚ㄓ置陡缡娓琛罚┳钤缬砂傩諅鞒髞肀辉娫~格律功底較深的文人改編，又不署真名，可能顧忌哥舒翰被俘時的政治背景。

陽光和煦，車來車往，紀功碑鑲嵌在熙熙攘攘的人群及建筑中間，古老滄桑與繁華市容和諧相處?，F(xiàn)代人們無法體會到當年邊地百姓對哥舒翰感恩戴德之深情。

感嘆一陣，我們到民間收藏家王志安建的甘肅省馬家窯彩陶博物館。馬家窯文化、寺洼文化、辛店文化都首先在臨洮被發(fā)現(xiàn)。工作人員王勇帶領我們參觀。印象最深刻的是“卍”字符號圖案和巫女形象。目前已有學者進行深入研究，解讀這遠古先民創(chuàng)造的文化密碼。

中午到一家餐館吃地達菜包子，然后過洮河大橋，順流而下10多公里，折向西，過虎關，穿流川河谷，翻過一道不知名的山就到廣河縣。接著王仁湘、葉舒憲、易華三位專家也到了。休息片刻，大家去看正在建設中的齊家文化博物館。工地上晝夜加班趕時間，一片繁忙。2014年年初，唐士乾、馬福榮、馬寶明、馬志勇等臨夏、廣河地方文化工作者多次田野考察，采集到許多資料。7月，有我們組織的“玉帛之路文化考察活動”。8月，又有連續(xù)幾波： 24日，易華、吳銳參加完蘭州的學術會議后考察過大夏古城遺址;26日，中國大禹文化研究會秘書長、《中國大禹文化》主編常松木一行考察大夏古城及齊家文化遺址;28日，臺灣大愛電視《華夏之源》欄目攝制組一行實地考察齊家文化、大夏文化。

我想拍黃昏廣通河谷照片。原臨夏州志辦主任馬志勇帶我們去距離縣城約4公里的大夏古城遺址。古城遺址在阿力麻土鄉(xiāng)古城村，背靠毛魯山（古稱古龍山）、棺木山，面臨廣通河。城址北邊，有條當?shù)厝朔Q為“馬壕”的壕溝將古城村分割為上古城、下古城，中有溪流悄然流過，通往廣通河。城墻遺址與學校、田野、民居共處在棺木山下的臺地上，異常恬靜，似乎對近來升溫的齊家文化熱毫無知覺。

臨夏境內有很多帶“大夏”的古縣名、地名、官職名、山水名，如夏陶、夏羊、夏人、大夏河、大夏古城、大夏縣、大夏郡、大夏長、大夏水、大夏山水、大夏節(jié)度衙等。據(jù)當?shù)貙W者介紹，廣通河古稱大夏水、漓水，因明朝一位地方官員錯記，與今流經(jīng)臨夏的大夏河顛倒，以訛傳訛，流傳至今。不過，與夏相關的名稱如此之多，應該重視。而且，漢朝修建這座城池時取名為“大夏”，不是隨心所欲，只因史載不詳才導致迷霧重重。

夏古城東起自寺溝橋，西到趙家橋，長600米;寬度從棺木山腳到廣通河前十步，也是600米。有學者推測，這可能是夏朝第一個都城。夏之后又建商古城，東西長1200米，寬600米，起自巴家溝，終于趙家溝，比夏古城大一倍。大夏郡縣建置從西漢延至唐代，《元和郡縣志》云：“大夏水徑大夏縣南，去縣十步?！笨h志記載：“據(jù)步測，下古城南北約500米，方形，大于上古城?！瘪R志勇等地方學者于2014年1月29日考察時曾以車測和步測兩種辦法測得結果大致相同。

如今的廣通河距離古城遠遠不止“去縣十步”，站在高處遠眺，只能看到大概河谷地形。我們驅車穿過田園村舍，拐進紅豁峴，停車，沿山腰間甩出的一條山道到棺木山趙家遺址。該遺址曾有明顯白土層，近年修路，毀掉大部分。與很多史前文化遺址一樣，碎陶片散布在草叢荒灘中。馬志勇說棺木山曾出土很多馬家窯、半山、齊家文物。因天色漸晚，我們無力爬山，俯瞰廣通河谷底及大夏古城遺址。綠樹如堆如繡，清真寺散布其間，對面山間塑料薄膜覆蓋的梯田層層環(huán)繞，醞釀出一派恬靜優(yōu)美氣氛。西邊天際，一道青山橫亙而立，其上白雪皚皚，那就是氣勢雄渾的太子山。太子山位于臨夏與甘南之間，東西長約100公里，南北寬約10公里，主峰海拔4400多米，山腳下有地名叫“海眼”，東側有山峰名為“尕太子”;其他海拔超過4000米的山峰有巴楞山（4080米）、公太子山（4162米）、母太子山（4332米）等。據(jù)統(tǒng)計，有大小200多條河（溪）流發(fā)源于太子山保護區(qū)，溪流奔涌，地貌奇特，形成二郎廟、麻山峽、后東灣、扎子河、藥水峽、松鳴巖、鐵溝、大灣灘、三岔溝、槐樹關、關灘等多處風景區(qū)，生長著鐵樹、柏樹、白樺樹、松樹等樹木和果牛、沙棘、莓子、栗子、毛核桃等山果，另有80多種中藥材分布在半山腰和向陽地帶。太子山也養(yǎng)育了雪豹、林麝、蘇門羚、雪雞、褐馬雞、胡兀鷲、蒼鷹、藍馬雞、錦雞、小雪雞、青羊、野山羊、野牛、狐貍等珍禽異獸。

聯(lián)想到和政距今3000萬年的巨犀動物群、距今1300萬年的鏟齒象動物群、距今1000萬年左右的三趾馬動物群和200萬年前的真馬動物群，我們可以對大夏川氣候及生態(tài)環(huán)境有更深理解。如果有很多的證據(jù)能夠證明甘青地區(qū)確實是夏朝前期，那么，太子山與大夏川是最理想的建都地：水源充沛，地貌多樣，農(nóng)作物因地制宜，互為補充。豐富的野果可以彌補莊稼歉收;樹木提供建筑材料和燃料;野生動物可以狩獵;而奇山異峰、旯旯旮旮為防御敵人提供了天然保障。地理環(huán)境，五谷雜糧，培育六畜，也是齊家文化持久發(fā)展的重要基礎。民族歷史語言學家徐松石先生在其人類學著作《泰族僮族粵族考》中說五谷之“谷”與“膏”同義。他引證《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載“西南黑水之間，有都廣之野……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷”，認為僮人稱每一谷類都為膏，推斷谷出自僮語、泰語。但這并不等于說谷類栽培于南方，谷類最早栽培在北方，甲骨文中已有記載。2002年11月22日，青海省文物考古研究所蔡林海先生在發(fā)掘喇家遺址F20號地面房址時發(fā)現(xiàn)一碗里有面條狀遺物存留，后來據(jù)中國科學院專家鑒定分析，是小米面條，其制作工藝類似陜西饸饹面。這是迄今最早的面條遺存，距今4000多年，比甲骨文要早很多。谷類最南種植區(qū)在淮河以北，如果說“谷”與“膏”同義，且與僮語、泰語有關，也只能證明與有些學者認為的氐羌走廊民族大遷徙有關。

西坪，嵻崀城和齊家坪遺址

27日，葉舒憲老師一大清早就攀登鐘鼎山。他推測可能是古代先民的祭天臺。我們按他指引路線，只上到半山，觀望一陣晨曦中的廣河河谷。

早餐后，三位北京專家，廣河文廣局局長唐士乾、副局長馬寶明、學者馬俊華等同往石坡梁考察。按照唐局長設計路線，先考察石坡梁上的十里墩，那里既是烽火臺所在位置，又是史前文化遺址，出土過彩陶。不過烽火臺蕩然無存，只有陶片散落在麥苗青青的田野間。遠眺山坡間悠悠梯田和綠樹，感慨不已。如此厚實的黃土層，如此高遠的臺地。4000年前齊家人也應該是這種生存環(huán)境，只是梯田不會覆蓋塑料地膜。

我們又繞過幾道山脊，探看屹立在高坪上的明朝烽火臺。遠望如同一頂氈帽。這座烽火臺就地取材，由黃土夯筑，保存較為完整。這里視野開闊，居高臨下，可俯瞰廣河縣城，能清楚觀測到對面群山情況。墩臺一角有道裂縫，寶明說大概是不久前的地震震裂的。墩臺北面有較為開闊的土地，可能明朝士兵種過蔬菜、花卉。

從烽火臺處也可俯瞰到西坪遺址上殘存的兩道西秦城墻。

返回縣城，穿過一個深巷，便到城關鎮(zhèn)大楊家村附近的“阪泉”。幾棵大樹，高大城墻，開闊平坦的臺地，田地里耕作的人們，恬靜舒緩?！摆嫒币颉妒酚洝の宓郾炯o》記載的炎黃“阪泉之戰(zhàn)”而著名，近年來引發(fā)爭論。有學者認為遺址應在北京延慶縣境內阪泉村，主要根據(jù)是：延慶西北部張山營鎮(zhèn)有阪山，有泉名阪泉，山腳下有上阪泉、下阪泉兩村;河北涿鹿縣稱“阪泉之戰(zhàn)”應發(fā)生在涿鹿縣，主要證據(jù)是：涿鹿有巨型古泉名阪泉，方圓4公里聚集20多處古人類遺址、遺跡。另有學者認為阪泉在山西運城解州鎮(zhèn)。而廣河學者馬俊華等則認為我們現(xiàn)在所處的阪泉遺址就是炎黃部落大戰(zhàn)發(fā)生地。

下午考察的第一站就是西坪遺址。這處文化層很厚，馬家窯文化與齊家文化共存，兩天來從不同角度觀察幾次，終于成行。我們像羊群漫過田野，尋找古代文化的青草。王仁湘先生系著名考古學家，對各種文化層做出專業(yè)、精確解讀。吃不準就直接說吃不準，他從不用“大概”、“或許”、“也許”、“可能”之類語詞，這與時下有些所謂專家的信口開河截然不同，令人敬佩。與先生相識是2013年6月14～16日在榆林參加“中國玉石之路與玉兵文化研討會”，當時，參加會議的學者多，沒機會深談。沒想到會有機會陪同先生田野考察，不但能感受他嚴謹?shù)闹螌W風范，還能聆聽他解讀文物，莫大榮幸。王仁湘先生祖籍湖北，原為中國社會科學院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任，研究員，主要研究史前考古、邊疆考古、民族考古、藝術考古等，1974年以來，他長期從事野外考古發(fā)掘工作，曾先后擔任中國社會科學院考古研究所四川隊、西藏隊、甘青隊、云南隊隊長，主持發(fā)掘了若干重要古代遺址——其中就包括喇家遺址，著有《拉薩曲貢》、《臨潼白家村》、《中國史前文化》、《人之初——華夏遠古文化尋蹤》、《飲食與中國文化》、《飲食考古初集》、《史前中國的藝術浪潮》等，主編《中國史前飲食史》及大型考古學叢書《華夏文明探秘》等。

與西坪文化遺址緊鄰的是西秦古城遺址嵻崀城——其實它就建在西坪文化遺址上。

要說清楚這座城，得鉤沉西秦歷史;又因為這段歷史中包含民族融合等方面的重要信息，因此整理資料盡量詳細。乞伏司繁祖上世代為乞伏鮮卑部落（包括乞伏、斯引、出連、叱盧等部）首領，游牧漠北。十六國時期，鮮卑族乞伏部司繁繼任其父乞伏傉大寒為部落首領，遷居度堅山（甘肅靖遠西）。因屢受后趙侵略，遂南下隴西，與漢人雜居，乞伏鮮卑因此又稱隴西鮮卑。371年，前秦益州刺史王統(tǒng)在度堅山攻打乞伏司繁，乞伏司繁在勇士川（甘肅榆中東北，因在漢勇士縣境內，故名;又稱苑川）抵抗。王統(tǒng)偷襲度堅山，乞伏司繁妻子、兒女及5萬多部眾全都投降，乞伏司繁只好也投降，前秦王苻堅封其為南單于，留他在長安;任司繁堂叔乞伏吐雷為勇士護軍，安撫乞伏部眾。373年，鮮卑人勃寒攻掠隴西，苻堅任乞伏司繁為使持節(jié)、都督討西胡諸軍事、鎮(zhèn)西將軍，討伐勃寒。勃寒恐懼投降。苻堅便讓乞伏司繁鎮(zhèn)守勇士川。376年，乞伏司繁去世，其子乞伏國仁繼位，仍為前秦鎮(zhèn)西將軍。383年，苻堅遣呂光征西域，同時征丁壯，南擊東晉，以乞伏國仁為前將軍，領先鋒騎。淝水之戰(zhàn)前，國仁叔步頹隴西在反叛，苻堅遣國仁率軍還擊。不久，苻堅淝水大敗。385年9月，乞伏國仁即自稱大都督、大將軍、大單于，領秦、河二州牧，改元建義，并分其地置十二郡，筑勇士城而都之，因地處戰(zhàn)國時秦故地為國號，《十六國春秋》始稱西秦，以別于前秦和后秦，后世襲用之。388年，國仁去世，其子公府年幼，群臣推國仁弟乾歸為大都督、大將軍、大單于、河南王，遷都金城（蘭州西北），降服鄰近秦、涼、鮮卑、羌、胡諸部，疆域西至金城、苑川，東暨南安、平襄，北抵牽屯，南達枹罕。394年12月，乾歸改河南王為秦王，保留大單于號的同時，中央置尚書省、門下省，進一步漢化。400年正月，乾歸因所居金城南景門崩，還都苑川。5月，后秦進攻西秦，乾歸兵敗投降，到長安，姚興署為鎮(zhèn)遠將軍、河州刺史、歸義侯。401年，遣乾歸還鎮(zhèn)苑川。407年，乾歸被姚興留居長安。408年，乾歸長子乞伏熾磐在大夏古城對面修筑嵻崀城。409年，乾歸回到苑川，他派熾磐留守枹罕，自收眾3萬遷往度堅山，稱秦王，復國，遷都苑川。西秦先后與后秦、南涼、吐谷渾發(fā)生爭戰(zhàn)，將其民眾遷到苑川、枹罕一帶以充實勞力和兵員。412年，2月，乾歸遷都譚郊（臨夏西北）。六月，乾歸及子10余人為國仁子乞伏公府所殺。熾磐率文武及2萬余戶遷都枹罕，八月襲位，改元永康，自稱大將軍、河南王。414年，熾磐出兵滅南涼，復稱秦王，將勢力伸入四川西部羌族地域。428年，熾磐去世，太子慕末即位，改元永弘。

431年，西秦被夏國所滅，共歷四主47年。西秦學習漢人統(tǒng)治經(jīng)驗，推行封建制度，同時大力提倡佛教?！队苤锌h志》載，鮮卑乞伏氏“崇尚佛教，供養(yǎng)玄高、曇弘、玄紹三位高僧為國師，追隨弟子300余人。東晉安帝隆安三年（399），名僧法顯與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等西行取經(jīng)，到西秦國都苑川勇士城時，適逢佛教徒‘坐夏，留住三個多月”。炳靈寺年代最早的169窟就是西秦乞伏熾磐建弘元年以前建成。

嵻崀城與大夏古城隔河相對，地勢更為險要，易守難攻，由此可見西秦時期局勢之緊張。當?shù)赜行W者撰文認為該城曾是西秦國都，但史料未見載。從建筑時間來考察，正是乾歸被羈押長安時，其地又處在西秦重要基地枹罕與國都苑川之間的交通要道上，修城目的，昭然若揭。而西秦最終被赫連勃勃建立的夏國滅亡，令人浮想聯(lián)翩。因為赫連勃勃自稱夏朝后裔。如今破損不堪的大夏古城與嵻崀城遙遙相對，不知它們有多少曲折委婉的心事要傾訴。

嵻崀城后來更名為訶諾城。北宋時期，名將王韶率軍擊潰羌人和西夏軍隊，置熙州，收復河、洮、岷、宕、亹五州，對西夏形成包圍之勢。他收復訶諾城（嵻崀城）后，宋神宗更名為定羌城。王韶駐軍臨洮開熙河，將地方特產(chǎn)洮硯作為禮品送人，在蘇軾、黃庭堅、張之潛、米芾等文人中傳播，后來竟成貢品，躋身四大名硯之列。

中午用餐時，油旋（鄭炳林先生考證藏經(jīng)洞卷子里有“油虎旋”記載）、馓子、炕炕、牛馓子、花果等各種美味面品引起大家注意。王先生不但對中國史前考古有較為全面研究，在飲食文化考古研究方面也有建樹，他曾在中央電視臺教育頻道《百家講壇》欄目主講過古代飲食文化。王仁湘先生感嘆說沒有文化交流，今天大家就不會享受到這么多的美食。這些馓子、花果、餅子主要是燒烤而成。王先生說在沒有釜、灶時，可以把東西直接放在火上燒烤，這是一種古老方法，最原始。他們在青海喇家遺址發(fā)現(xiàn)一座石板做成的、中國考古發(fā)現(xiàn)最早的烤爐，制作時用薄石板支起來，下面燒火，上面放食物。在其他新石器時代出現(xiàn)的陶做的齒狀烤箅，上面放食物或烤魚、烤肉。如今，烤乳豬、烤全羊、烤羊肉串等燒烤食品依然盛行。

下午，考察大夏古城、趙家遺址后，上高速，直奔齊家坪。一條新修的柏油路正在緊張施工，要迎接即將到來的齊家文化國際學術會議。

古代先民耕種過的土地上，辛勤的齊家坪鎮(zhèn)人自足自樂地生活著。他們大多數(shù)都知道安特生及其主要成就，友善打量來客。齊家坪臺地上文化層隨處可見，各類陶片散布在田野間，恬淡自然。我們從高高的山塬上俯瞰洮河，遠眺對面的大碧河谷。據(jù)說，大碧河發(fā)源于馬銜山，每當暴雨后就有玉石沖下，人們便到河谷地帶撿玉，或多或少，都有收獲。

之后我們穿過村鎮(zhèn)到齊家坪遺址紀念館。我們上次到達時是7月下旬，僅僅半年多時間，水泥道路已經(jīng)鋪通，紀念館內也整修一新。館內展覽安特生及相關文物、歷史圖片。大家建議應該在館前立一尊安特生像，紀念這位對中國考古做出過重要貢獻的外國人。

安特生曾任萬國地質學會秘書長、瑞典烏普薩拉大學教授，兼任瑞典地質調查所所長。1914年，中國北洋政府根據(jù)當時地質調查所（隸屬于農(nóng)商部）負責人丁文江先生建議，決定聘請安特生前來中國擔任北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問。北洋政府的目的是尋找鐵礦和煤礦，以實現(xiàn)富強之夢。安特生接受邀請，經(jīng)過印度，輾轉到新疆，沿塔里木河一路向東，內心交織著興奮、驚喜、沖動、希望、夢幻和理想，于1914年5月16日順利抵達北京。第二天便前往中國農(nóng)商部赴任。后來，安特生完成了《中國的鐵礦和鐵礦工業(yè)》和《華北馬蘭臺地》兩部調查報告。安特生對中國的印象大多來自斯文·赫定的《絲綢之路》。這部關于中國西域的巨著使沉寂多年的樓蘭古城重見天日，也讓斯文·赫定一舉成名。但他卻沒有斯文·赫定的好運氣：軍閥混戰(zhàn)使他的尋礦計劃變?yōu)殓R花水月，他獻身地質的夢想化為泡影。1916年，袁世凱倒臺，地質考察研究因經(jīng)費短缺而停止。安特生便把精力放在對古生物化石的收集和整理研究上，緊緊盯住浩如煙海的華夏文化。

1923年，安特生在《地質匯報》第5期發(fā)表《中國新石器類型的石器》。他推測中原地區(qū)的彩陶文化可能從西方傳播而來，便決定遷往陜甘地區(qū)，尋找史前文化遺址，以驗證其觀點。這年 6月21日，安特生率領考察團到達蘭州。此后幾年，他們主要在以蘭州為中心、半徑400公里范圍內活動。他首先研究黃河沿岸地質，對用牦牛皮和羊皮制作皮筏子產(chǎn)生濃厚興趣，并將這些皮筏子作為搬運文物的工具。6、7月，他們繼續(xù)西行，在西寧十里堡、貴德羅漢堂、西寧朱家寨等地進行考古發(fā)掘。9月，安特生的助手發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化時期的聚落遺址——朱家寨遺址，發(fā)掘出43具人骨和大量隨葬品，是當時僅次于仰韶村的一次發(fā)掘。不久，1923年秋，安特生又在青海省湟中縣卡約村發(fā)現(xiàn)卡約文化遺址?！翱s”為藏語，意為“山口前的平地”。卡約文化是古代羌族文化遺存，年代為公元前900～前600年，是中國西北地區(qū)的青銅時代文化，東起甘、青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北廣大地區(qū)，是青海省古代各種文化遺址中數(shù)量最多、分布范圍最廣的一種土著文化，西寧盆地中遺址最為密集，顯然是其分布的中心地帶。居民以從事農(nóng)業(yè)為主，工具多石器，有斧、刀、錘等，但已出現(xiàn)銅質的鐮、刀、斧、錐和鏃，手制陶器的典型器物為雙耳罐、雙大耳罐、四耳罐和甕等。

他們滿載而歸，回到蘭州過冬。在蘭州，安特生和他的助手收購了一批精美彩陶。1924年4月23日，他們沿洮河南下，抵達洮河流域，發(fā)掘了灰嘴遺址、辛店遺址、齊家文化遺址和馬家窯文化遺址。6月26日，他們發(fā)掘出廣河半山文化遺存，接著發(fā)現(xiàn)寺洼文化遺存。7月中旬，工作基本結束。

1924年10月，安特生回到北京，1925年返回瑞典。這年他發(fā)表了《甘肅考古記》，對以前的觀點再次修正，否定中國文化源于新疆的假說，肯定彩陶及一些農(nóng)業(yè)技術是從近東起源，并沿新疆、甘肅傳入河南;而仰韶是自成體系的文化。1927年、1937年，安特生又兩次到中國進行一些短暫考察。他的全部精力都投入到中國史前文化的研究上。1943年，安特生出版他長期研究中國史前史的結晶《中國史前史研究》，再次修正其觀點，得出仰韶彩陶與近東無關結論——他徹底改變了“中國文化西來說”。

臨夏博物館的齊家玉，新莊坪遺址

28日上午，廣河縣召開座談會。第一次聽王仁湘先生發(fā)言，感觸很深。會后用完餐，大家即前往臨夏考察。近些年，我陪同葉舒憲先生跑臨夏等地考察，見證了沿途城鎮(zhèn)、道路的發(fā)展情況，尤其是臨夏州博物館、廣河縣博物館的巨大變化。

1990年，我看望在甘南工作，由詩人轉型為律師的高中同學劉禮，首次路過臨夏;1994年，前往夏河拉卜楞寺、?？撇菰?，再次路過，得學生吳波、楊倩熱情招待。但那時候對臨夏的認識局限于“花兒”。真正對臨夏史前文化開始關注，是受到葉舒憲先生的影響。

2005年6月，葉老師受聘到蘭州大學兼任“萃英講席教授”，抽空到東鄉(xiāng)、廣河、臨夏、甘南等地重點考察了馬家窯文化、齊家文化、大地灣文化等著名古文化遺址。那次我沒有同行，只是陪著逛了逛隍廟。2006年，葉老師兩次到甘肅考察：第一次，夏天與蘭州大學武文教授、張進博士去隴南，途經(jīng)通渭、天水、成縣、西和等縣，主要調查當?shù)孛耖g文學、民間文化傳承情況?；貋砗笏f西和流傳著有關伏羲、女蝸創(chuàng)世的“史詩”，讓我關注;第二次是冬天，他參加一個由寧夏民間團體組織的西夏文化考察隊，沿河西走廊尋訪與之相關的博物館和西夏文物遺跡。2007年底到2008年初，葉老師先后兩次深入臨夏、廣河，考察齊家文化。第一次，我與哈九清兄、馬正華副縣長以及葉老師的博士生王倩、唐啟翠女士陪同。大家坐在破舊的中巴上，討論，說笑，唱歌，像吉普賽人一樣。連續(xù)幾天，他與大家一起吃手抓，啃大餅，轉博物館，泡古玩店鋪。回蘭州，葉老師到青海考察柳灣遺址，小憩幾天，2008年元旦，我們再次到臨夏，看很多店鋪和私人收藏的陶器、玉器，乘坐大巴帶夜返回。我困得一路打瞌睡，葉老師卻像小孩子，饒有興味地把玩購買到的齊家玉件。2008年底，葉老師匯集幾次考察成果的著作《河西走廊：西部神話與華夏源流》由云南教育出版社出版。從此，葉老師與甘肅乃至西北的緣分越來越深，他總是創(chuàng)造機會跑向田野，每次都有發(fā)現(xiàn)和重大收獲。2014年7月24日，玉帛之路文化考察團前往臨夏考察。我們出永靖縣城，經(jīng)過新修建的、飛架在劉家峽上空的黃河大橋，便在纏繞于黃河南岸山巔之間的公路馳騁，大家似乎從高空俯瞰黃河及對岸的風景，美不勝收。葉老師不斷搶拍，他還啟動攝影功能，拍攝外面地理景觀，自己配解說詞，留作以后寫作時的提示資料。

葉老師是第四次到臨夏考察。臨夏州博物館是一座新建筑，大氣磅礴，雄偉壯觀。多年來，我們見到的文化設施大多破舊、衰老，暮氣沉沉，負責人也多是老學究類型。臨夏博物館讓我們大感意外。臨夏文化燦爛輝煌，又有許多與夏朝有關的神話、民俗、傳說等，只有這種宮殿式的圣堂才能夠與那些閃爍著史前人類智慧光芒的文物相匹配。

大家先看新布展的馬家窯彩陶。臨夏彩陶蔚為大觀，可以說是一部以器形、質地、色彩、圖飾等多種元素進行宏大敘事的歷史長卷，也像史前人類的雄渾合唱。很多展品以前看過，這次看還是有新發(fā)現(xiàn)，有新震撼。一件陶祖（仿男性生殖器，15厘米）令人稱奇。這是2011年9月博物館副館長李煥云從臨夏民間收藏者手中征集到的，他說起來充滿自豪。還有一個彩陶人頭雕塑，眼前和鼻下都有黑色線條，不知是眼淚還是有其他蘊意？

很多陶器出土地是虎關鄉(xiāng)流川村和銀川鄉(xiāng)新莊坪村。

接著我們被允許親密接觸從未正式公布過的齊家玉器。近年來，從民間收藏家處看到不少齊家玉器，但學術界不愿面對它們。因此，這次觀摩非常有意義。開始前，馬穎先發(fā)表簡單講話，然后按照管理規(guī)定，有條不紊地出示文物，并有專人記錄。

在下午大部分時間，大家都懷著巡禮朝拜般的心情零距離觀賞了積石山縣銀川鄉(xiāng)新莊坪遺址出土的玉琮、玉璧、玉鏟、玉環(huán)、玉鉞等齊家玉器。王仁湘、葉舒憲、易華三位先生都有高見，計劃寫文章，這里不再引述。

晚上，我們到民間收藏家馬鴻儒府上觀瞻藏品，嘆為觀止。馬鴻儒說不愿讓這些文物流向市場，最終要展示給人們。有品位、有思想的收藏家，大致都這樣，到一定程度，就不是簡單的賣出買進了，他們以自己的方式研究文化，弘揚文化。

4月29日，大家7點起床，用餐后即往積石山縣銀川鄉(xiāng)新莊坪遺址“朝圣”。出城后，我們沿著唐蕃古道行進。喜鵲和一種不知名的鳥飛著，叫著，祥和快樂。已是暮春，山間桃花還在水渠邊、田埂上樂陶陶開放，如同少女笑顏，美麗純凈。路旁高大柳樹下，兩位服裝艷麗的婦女閑坐，構成一幅恬靜自然的水彩畫。汽車在山野間盤旋行駛一陣，到路牌標示積石山與銀川分叉處，拐進鄉(xiāng)間水泥路。銀川河出現(xiàn)后，道路就與河流方向大致保持一致了。我到一個村舍邊下車拍照。銀川河發(fā)源于積石山，水量并不大，但俯瞰其大轉彎形成的壯闊圖景，也很震撼。河谷地帶越來越窄，汽車停在新莊坪村。這個著名的齊家文化遺址就位于銀川河臺地上，東靠多多山，西臨銀川河，南至西溝，北至后莊尕寺根，其地發(fā)現(xiàn)過少量馬家窯文化馬廠類型彩陶殘片，但主要文物是齊家文化的陶器、骨器、石器、玉器和大量灰層、灰坑和墓葬。

離開村莊，上到開闊臺地上，大家排成一隊，在田埂上行走。新莊坪遺址現(xiàn)在是省級文物保護單位，已經(jīng)劃定保護范圍，立碑告知。昨天仔細觀摩了文物，今天又到出土現(xiàn)場考察，這種幸福感流溢在每一個人的眉宇間。這里距離王仁湘先生當年考古作業(yè)的喇家遺址直線距離只有大約30公里，4000年，兩處齊家文化的居民肯定有來往。身臨其境，時空距離似乎被拉近，古意盎然。踏勘中，舉凡所見陶片、石器、人骨、灰層都那么親切那么溫馨。能夠證明夏文化與齊家文化之聯(lián)系的證據(jù)越來越多，越來越清晰了。

考察新莊坪遺址收獲之一是，有件品相頗佳、經(jīng)王仁湘先生鑒定的新石器，我們撿回來，作為絲綢之路文化藝術資料館藏品——這也是截至目前我們采集到的最有價值和最有故事的史前文化資料。

馬銜山

齊家文化玉器材質大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等，受當時經(jīng)濟、交通等條件限制，只能就地或就近取材——不管“就地還是就近”，都必須有玉礦?？脊虐l(fā)掘和礦石開采活動表明，齊家文化分布范圍內存在著豐富玉礦，武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)。但幾千年前被用來制作齊家玉器數(shù)量最多、質量最好的當屬馬銜山玉料，當然也有少量和田玉、青海玉。興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河、夏家店、陶寺、二里頭等高古文化玉器選料基本以本地玉材為主，其材質各有特點，但整體上較馬銜山玉料遜色很多。馬銜山處于齊家文化中心區(qū)，玉材堅硬、致密、油脂性強，其中大部分為質地極為細膩、均勻的微晶質玉材，硬度、密度、油脂性和晶體結構都接近和田玉，顏色更為豐富，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉、雜色玉等，為齊家文化玉器的繁榮發(fā)展提供了得天獨厚的自然條件，也才誕生了玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等各種各樣的玉器。