從家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現代博弈與重構價值

張 霞

（信陽師范學院 傳媒學院，河南 信陽 464000）

從家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現代博弈與重構價值

張 霞

（信陽師范學院 傳媒學院，河南 信陽 464000）

【摘 要】在當今社會轉型的新時代背景下，由于受多元文化的影響和熏陶，人們的家庭倫理觀念發(fā)生了巨大的變化，《雙面膠》《婆婆來了》等一系列家庭倫理劇也開始活躍于電視熒屏上，引發(fā)人們對家庭倫理的關注和思考。本文結合這些熱播的家庭倫理劇對現代家庭“孝悌”倫理的失衡現象進行挖掘，對“孝悌”倫理在現代社會的博弈進行探討，并對新時期推進“孝悌”倫理重構的時代價值和現代意義進行分析和闡述。

【關鍵詞】家庭倫理劇；“孝悌”；重構

“家庭倫理劇”是圍繞家庭成員之間的至愛親情關系和日常生活矛盾展開敘事的電視劇，它表現的是通俗化的、貼近普通老百姓生活的故事，展現的是平凡大眾的生活狀態(tài)和精神面貌。新世紀以來，《新結婚時代》《雙面膠》《婆婆來了》等一系列家庭倫理劇扎堆播映，將家庭成員間的情感糾葛、道德碰撞和價值取向清晰地展現在了觀眾面前，而其中折射出的“孝悌”倫理尤其成為人們關注的焦點，它們在展示劇中人物倫理困惑的同時，也給觀眾帶來了非同尋常的視覺刺激、聽覺享受、心理體驗、情感共鳴和倫理教化。

一、家庭倫理劇中失衡的“孝悌”倫理

“孝悌”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，作為社會倫理的基本構成要素和連接人際關系最強有力的紐帶，對中華兒女的人生觀、倫理觀和道德觀產生了廣泛而深遠的影響，自然成為家庭倫理劇中展現人物情感糾葛和道德碰撞的一大法寶。然而許多熒屏“孝悌”行為卻與古人所倡導的“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧“孝悌”倫理有著較大的出入，甚至出現嚴重不對等的失衡現象，突出表現為“重孝輕慈”，之所以如此，與封建統(tǒng)治階級的蠱惑和政治色彩的渲染不無關系。古人的“孝悌”觀念曾一度出現極端化、專制化、扭曲化的趨勢，重“孝”而輕“慈”，在處理君臣、父子、夫妻的關系方面，強調臣、子、妻的卑下和君、父、夫的尊貴，臣對君、子對父、妻對夫要無條件絕對服從，它們之間都是單向的責任和義務關系。尤其是在“以孝治天下”的漢代，孝的責任和義務更是被單向化、絕對化和片面化，片面地要求子對父的絕對孝順和服從，而不重視父對子的關愛和仁慈。

受傳統(tǒng)倫理道德的影響和熏陶，我國的家庭倫理劇便刻畫了許多具有中國特色的子女與父母之間、兄弟與姐妹之間，尤其是兒媳與公婆之間因為沒有遵循平等互惠和孝慈對等原則而引發(fā)的矛盾沖突，它們不僅令人拍案而起，而且甚至成了夫妻反目、兄弟失和、妻離子散的導火索和催化劑。在《雙面膠》中，作為大兒媳的蔡姐雖然盡心盡力地相夫教子、伺候公婆、料理家務，但作為長輩的婆婆卻沒有顯示出對晚輩應有的慈愛和關心。媳婦站在窗戶外擦玻璃，她視而不見；兒子去擦，她卻緊張地叫他趕緊下來，唯恐他從窗戶上跌下去。蔡姐洗碗時不慎劃破手指，婆婆不僅沒有關心傷勢，反而遞來一雙橡膠手套讓她帶著手套繼續(xù)洗。在《新結婚時代》中，何建國的農村父親具有根深蒂固甚至偏激的孝道倫理觀念，因為生養(yǎng)了何建國還供他在北京讀了大學，就要求甚至命令何建國為家里甚至為鄰里親朋作各種貢獻——出錢給老家蓋房子（哪怕建國夫婦不要房子），給只有高中畢業(yè)的哥哥找工作（還要求體力輕、工資高），解決表姑父家的遷墳糾紛（哪怕顧小西家沒有這方面的人脈），搭救村里因非法營運而被扣的貨車（哪怕小西頭一天剛流過產），帶村里的鄰居找小西母親看?。呐滤刻煲釉\幾十上百號病人），甚至要求小西回去給建國嫂子的奶奶哭喪（哪怕小西連奶奶的面都沒見過）。在建國的父親那里，所有這些事情都是兒子和媳婦應該做的，從他說一不二的命令語氣“這事你必須給我辦成了它”可見一斑，而對小西和小西的家人，他除了指責、不滿就是抱怨，唯獨沒有慈愛。

除此之外，“兄友弟不恭”作為“孝悌”倫理的不和諧音符，也時常出現在電視觀眾的視野中，敲打著觀眾脆弱的神經。在《天真遇到現實》中，鄉(xiāng)下的妹妹鄭小米不請自來，雖然她已經成家，但考慮到她的經濟狀況，哥哥鄭現實還是同意她與丈夫一起住在家里。后來小米因弄濕了地板而導致嫂子意外流產，發(fā)生了這么大的事情，小米沒有愧疚，沒有自責，沒有去向嫂子道歉，反而采取出走躲避的方式以期逃避哥哥和嫂子的懲罰。哪怕后來嫂子楊天真被醫(yī)生宣布將來再也懷不上孩子了，但考慮到兄妹親情，鄭現實也沒有真的把這個多事的妹妹攆走?！缎陆Y婚時代》中的顧小西通過自己的關系幫丈夫老實巴交的農村哥哥找到了一份保安的工作，卻被他嫌棄工作不好，她幫懷孕的嫂子找到了一份保姆的工作，卻因嫂子摔倒流產成了眾矢之的和王家人口誅筆伐的對象，與丈夫的婚姻也瀕臨崩潰的邊緣。

因而，不管是“重孝輕慈”還是“兄友弟不恭”，這種片面、單向、不對等的行孝方式顯然與儒學所倡導的“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理美德是相悖的，也與當今社會轉型的新時代背景不吻合，因而不利于和諧家庭關系和良好“孝悌”倫理的持續(xù)、健康發(fā)展。

二、“孝悌”倫理的現代博弈

（一）“不孝有三，無后為大”VS個體自由發(fā)展

《孟子·離婁上》指出：“不孝有三，無后為大?！薄缎⒔洝なブ握隆芬脖硎荆骸案改干?，續(xù)莫大焉?！闭f的就是父母孕育了我們的生命，我們也有責任和義務將家族的香火和生命延續(xù)、傳承下去，否則就是最大的不孝。只有傳宗接代了，只有生命繼續(xù)了，才能使家族人丁興旺、生生不息，才能繼承先人的志愿，實現對祖輩先人的崇敬和愛戴。然而，隨著社會的不斷發(fā)展和文明程度的不斷提高，隨著工農業(yè)現代化新技術的不斷運用，隨著農村城市化進程的日趨加快，隨著人們的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保障、社會救助等福利待遇和社會保障制度的不斷完善，隨著教育成本的不斷提高，隨著越來越多“4+2+1”倒金字塔家庭結構的形成，古人非?？粗氐摹安恍⒂腥瑹o后為大”的封建倫理觀念逐漸在一些年輕夫妻身上得到了削減和淡化。這一觀點也在許多家庭倫理劇中產生了激烈的沖突和碰撞，在公婆和兒媳之間產生了巨大的分歧和反差。《雙面膠》中的胡麗娟作為新時代受過高等教育的兒媳代表，雖然骨子里不排斥為夫家繁衍子嗣，但更看重人自身的發(fā)展和生活質量的提高，強調要“以人為本”，不能讓孩子成為生活的負擔?！懂斊牌庞錾蠇尅分械牧_佳雖已懷孕，但當自己的事業(yè)具有更好的發(fā)展前景時，她選擇瞞著公婆去做人流，作為城市職業(yè)女性的典型代表，在面臨干事業(yè)和生孩子這兩個選擇時，她會毫不猶豫地把事業(yè)放在首位，她要追求的同樣是個體的發(fā)展和事業(yè)的成功。與羅佳相似，《寶貝計劃》中的陳風，意外懷孕而自己正處于事業(yè)的上升期，于是私自打掉了孩子，還制訂了一份周密的“寶貝計劃”。這一思潮的不斷發(fā)展也催生了一系列諸如《寶貝計劃》《寶貝戰(zhàn)爭》之類的育兒劇，它們真實地再現了丁克家族的悲歡離合和人生百態(tài)。

（二）絕對“愚孝”VS父失則諫

作為子女，父母不僅給了自己生命，而且對自己有養(yǎng)育之恩，在這種父母養(yǎng)育子女的親密家庭關系中，自然會形成子女對父母的愛戴尊敬之情，這也構成了人類最基本、最原始的倫理價值觀念。然而，隨著社會的不斷發(fā)展和鞏固階級統(tǒng)治的需要，傳統(tǒng)孝道逐漸被封建統(tǒng)治者加以極端化、法制化、專制化、神秘化和愚昧化處理，并逐漸演變成其階級統(tǒng)治的工具、幫兇和精神支柱，具有強烈的政治色彩。于是就有了統(tǒng)治階級“以孝治天下”“舉孝廉”“孝悌力田”的方針政策和“愚忠愚孝”思想，這種對父輩絕對服從的“愚孝”行為實在令人不敢茍同。其實孔子也是反對愚孝的，學生曾子曾問他：“從父之令，可謂孝乎？”孔子連用了兩個“是何言歟！”對無條件服從的絕對“愚孝”進行了完全的否定。除了孔子之外，《孝經·諫諍章》也旗幟鮮明地反對“愚忠愚孝”，提倡下級對上級、晚輩對長輩的諫諍：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可不爭于君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？”說的就是子女不一定要對父母的所有命令或意志絕對服從、亦步亦趨，關鍵是看父母的言行是否合乎于“禮義”。合乎于義，則敬之順之；若不合乎義，則要諫之諍之。否則不義而順，不義卻不諍，則是陷父母于不義，同樣是不孝的表現。畢竟父母也是普通人，父母做出的決定也難免會有疏漏、偏頗甚至錯誤之處。在這一方面，《當婆婆遇上媽》中的兒子陳大可可謂是陷父母于不義的典型，他一味地聽從母親的荒唐決定和意志，在母命有失時不能客觀、公正、及時地加以“勸諫”，導致事態(tài)發(fā)展到不可收拾的地步，最終犧牲了母親的健康和聲譽，也葬送了自己的婚姻和前程。

（三）“夫尊妻卑”VS“男女平等”

由于受傳統(tǒng)封建政治、經濟和文化的影響，中國人具有根深蒂固的“男尊女卑”“男主外，女主內”的倫理觀念，無論是婆婆還是媳婦，都難以逃脫“三綱五?！睂ε说氖`和桎梏，這種“出嫁從夫”“夫尊妻卑”的宗法等級倫理在相當長的歷史長河中成為制約傳統(tǒng)婚姻家庭關系的普遍意志。然而新中國成立以后，隨著人們受教育程度的不斷提高和改革開放的逐步推進，“建立在森嚴的人倫宗法等級秩序下的男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破，向著婚姻中男女相互關愛、彼此寬容、共同分擔的平等式關系發(fā)展”[1]，女性的家庭角色定位也逐漸發(fā)生了變化，不再是足不出戶、只相夫教子的家庭主婦，而是兼顧家庭和事業(yè)的職業(yè)女性，這一轉變在許多家庭倫理劇中得到了很好的映射。像《雙面膠》中的胡麗娟、《婆婆來了》中的何琳、《寶貝計劃》中的陳風、《寶貝戰(zhàn)爭》中的葉如馨等，她們與男性一樣受過良好的教育，有蒸蒸日上的事業(yè)，有獨立的經濟來源，有廣泛的社交網絡，她們是美貌和智慧的化身，是職場上令人稱羨的“白骨精”（白領、骨干、精英）；而回到家里，如果沒有其他因素的影響和干擾，她們能與丈夫和睦相處、相互尊重，保持著男女平等狀態(tài)下的良好夫妻關系。更有一些丈夫，不僅徹底摒棄了大男子主義，而且把“男女平等”的觀念真正落到實處，他們懂得疼愛妻子，自覺承擔家務，甘愿做妻子背后堅實的后盾，像《裸婚時代》中的劉易陽、《媳婦的美好時代》中的余味等，他們雖然沒能干出驚天地、泣鬼神的事業(yè)和成就，卻是樂于為家庭奉獻和犧牲的模范丈夫，這突出體現了“頗具現代男女平等精神的進步文明”和“婚姻經營的大智慧”[2]。

（四）重孝輕慈VS孝慈對等

“父為子綱”作為約束家庭倫理道德的一大準則，曾影響了一代又一代中國人。父親作為家庭的大家長，可以支配子女的人身權、財產權、婚配權，可以毆打子女，甚至在災荒年買賣子女。兒子為了行孝，甚至不惜犧牲自己的健康、生命甚至妻兒，如“賣身葬父”的董永、“割股療親”的阮與子、“埋兒奉母”的郭巨等，他們的孝心被世人所稱頌，但這種過于重孝的極端行孝方式其實歪曲了儒學“父慈子孝”的傳統(tǒng)倫理美德。子女孝敬父母是天經地義的，但父母對子女也應給予應有的尊重和慈愛，父母和子女之間的權利和義務是相互的、對等的?，F代新儒家學派的新生代學者杜維明先生認為，互惠是支配父子關系的基本原則之一，依據該原則，父親就應當有父親的形象，這樣兒子才能以一種最適合自我認同的方式去實現父親的自我理想，兒子的孝被認為是對父親慈祥的反映，父親在期望兒子熱愛和尊敬他之前，必須為兒子樹立起愛人和值得尊敬的榜樣?！缎陆Y婚時代》中的公公，一向獨斷專行，具有嚴重的大男子主義，自恃生養(yǎng)了何建國并供他讀了大學，就要求他甚至兒媳為何家作各種貢獻，導致了兒子婚姻的破裂。然而在結尾，當公公得知小西患有習慣性流產之后，一反往日的作風，不僅沒有慫恿兒子跟小西離婚，反而從老家尋回偏方和中藥材。面對已經不是自己公公的何建國父親，深受感動的小西還是發(fā)自內心地道了一聲“謝謝爸”，兩家人一笑泯恩愁，從此冰釋前嫌、其樂融融。一味地重“孝”而輕“慈”，這種孝道就會因為嚴重的不合理性和不公平性而失去了得以延續(xù)下去的土壤和溫床，因而要積極推進孝和慈的對等與互動、權利和義務的協(xié)調與統(tǒng)一，以促進家庭的和睦相處與社會的和諧發(fā)展。

三、“孝悌”重構的現代價值

（一）有利于促進個體的自由解放和發(fā)展完善

子曰：“父母在，不遠游?！币馑际亲优畬Ω改笓撚匈狆B(yǎng)、照顧的責任和義務，因而父母健在時，子女應避免出遠門?？鬃又匀缡钦f，是因為受當時生產力水平極為低下的自給自足的小農經濟和落后的交通及通信條件的限制。而如今隨著教育機制的不斷完善和人們受教育程度的不斷提高，隨著交通和通信設施的日益發(fā)達和便利，越來越多的農村孩子通過上學或其他途徑脫離了農村，遠離了父母，踏上了工作崗位，成為城市眾多工薪階層的一員，實現了自己的個人價值、社會價值和人生理想。他們的父母也許尚健在，但他們卻選擇了“遠游”。父母不僅不覺得孩子不孝順，反而大力支持孩子出門打拼，因為他們覺得孩子跳出了農門，有出息有本事，為家族爭了光添了彩。家庭倫理劇中就塑造了許多這樣的農村兒子形象，我們稱之為“鳳凰男”，如《天真遇到現實》中的鄭現實、《雙面膠》中的李亞平、《婆婆來了》中的王傳志、《新結婚時代》中的何建國等，他們都有穩(wěn)定的工作，在城市站穩(wěn)了腳跟，娶了漂亮的城市媳婦，在一定程度上實現了個體的自由發(fā)展，對傳統(tǒng)的“孝悌”倫理進行了一定程度的嬗變和重構。

（二）有利于促進家庭的團結和睦與健康重組

孝道包含主體和客體兩個方面，其中主體是作為晚輩的子女，客體是作為長輩的父母。孝道倫理能否健康有序地傳遞下去，取決于行孝的雙方是否遵循平等互惠的原則，是否保持孝慈對等的良好互動和交流。長輩要想讓晚輩對自己孝順恭敬，首先要身體力行，做到對晚輩的仁義、慈愛，正所謂“父慈子孝”。《顏氏家訓》也認為：“父不慈，則子不孝。”《新結婚時代》中已離婚的何建國夫婦之所以能重新走到一起，與公公最終的寬容、理解和慈愛不無關系；《婆婆來了》中的何琳最終愿意回歸家庭，很大程度上緣于婆婆的巨大付出；而《雙面膠》中的李亞平之所以與妻子分道揚鑣，與他沒有原則地向家里行孝有很大關系?？梢?，孝的本質是強調主、客體雙方的相互責任和義務，僅靠一方的努力是遠遠不夠的，父輩不能因為對子輩有養(yǎng)育之恩而無止境、無條件地向子輩索取回報。丈夫也不能因為尊敬疼愛自己的父母而對妻子提出不合理的要求。只有通過主、客體雙方的共同努力，行孝才能達到最為理想的狀態(tài)[3]。也只有通過主、客體雙方責任與義務的共同履行，實現平等互惠，才能建立和諧的代際關系和家庭關系，才能促進家庭的團結和睦與健康重組，才能推動家庭成員的和諧親密相處。

（三）有利于促進社會的發(fā)展穩(wěn)定和長治久安

在儒學倫理中，家庭的和諧與穩(wěn)定是十分重要的，家庭是社會的細胞和基本單位，家庭和睦是社會和諧的基礎。只有家庭穩(wěn)定了，才能促進社會的和諧穩(wěn)定與國家的長治久安。孟子說過：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！庇纱丝梢?，天下太平緣于國家安定，國家安定緣于家庭和諧，家庭和諧緣于家庭成員的個人修為，而修身的根本是父母與子女之間應做到的“慈”與“孝”，兄弟姐妹之間應做到的“友”和“恭”。父母和子女雙方只有通過孝慈對等，兄弟姐妹之間只有實現平等互惠，方能達到代際和諧與家庭和睦，從而建設一個團結、友愛、和睦、互助的家庭，然后才會有社會、國家和天下的和諧與穩(wěn)定。正如《大學》里如是說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”因而，孝作為“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國之道”，是社會和諧的源泉，是民族團結的基礎，是國家穩(wěn)定的法寶。江澤民同志曾提出“以德治國”的方針，胡錦濤同志倡導要建設社會主義和諧社會，其實都包含了中華民族的傳統(tǒng)孝道。

總體而言，孝道是維系家庭和睦的紐帶，是促進社會和諧的催化劑，是保持社會穩(wěn)定的法寶，是構建社會主義和諧社會和良好道德風尚的巨大推動力。在當前社會轉型的新時代背景下，在多元文化融合碰撞的現代社會，我們必須順應時代潮流，在新的起點和現實條件下充分汲取傳統(tǒng)文化的精髓，對傳統(tǒng)的“孝悌”倫理進行與時俱進的重構和創(chuàng)新，從而積極推進“孝悌”倫理的良性嬗變，促進溫馨家庭關系及良好社會秩序的建立，為謀求人類福祉、尋求世界大同貢獻力量。

參考文獻：

[1]于維敏.從家庭倫理劇看中國傳統(tǒng)家庭文化的嬗變[J].中國證券期貨，2011(1):105.

[2]馬愛存.“小男人”群像研究——論王麗萍家庭倫理劇中的丈夫形象[D].上海：華東師范大學，2013.

[3]陳朝暉.從熱播家庭劇看影視資源開發(fā)中的孝文化傳播[J].新聞知識，2010(2):48.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0141-03

作者簡介：

張 霞（1979-），女，河南信陽人，華中師范大學碩士，河南信陽師范學院傳媒學院講師，研究方向：影視媒體文化。