吉羊·吉祥

文/王迅

吉羊·吉祥

文/王迅

此件筆架上承元明的清宮掐絲琺瑯工藝精湛、紋飾華美，是宮廷藝術(shù)的代表品類之一。筆架以背負牧人的臥羊為造型，融實用與觀賞為一體，精工細作，堪稱乾隆時期具有代表性的琺瑯器。

兩晉時期，青釉開始流行。青釉明器的造型也日漸成熟固定。此羊輪廓渾圓，五官等細節(jié)以簡潔的點線加以勾勒刻畫。雖是程式化的批量產(chǎn)品，卻并無僵硬之感。

在中華文明的發(fā)展進程中，羊與人相伴，走過了漫長的歲月。

遠古時期，羊曾是人們狩獵的對象。后來人們發(fā)現(xiàn)，羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力較強，便將其馴養(yǎng)，人與羊的關(guān)系由此更加密切。羊的肉、乳、皮、毛是先民們重要的衣食之源，而在與羊的長期相處中，人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，“美”、“善”、“祥”、“羲”等字都是以“羊”為部。

原始社會的不少氏族、部落都把羊作為本部族的圖騰。我國西部的羌族就是一個崇羊的部族。許慎的《說文》認為：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲?！薄扒肌弊窒笕嗽陬^上裝飾羊角之形，可能是因為羌族原崇拜羊圖騰，有戴羊角的習(xí)俗，這種形象就成了羌族人的標(biāo)志。

古史傳說中的炎帝為姜姓，姜、羌同源，姜姓的炎帝族也以羊為圖騰之一?！敖弊窒笈宇^上飾羊角之形，姜炎部族戴羊角之俗也應(yīng)源于羊圖騰崇拜。古史傳說中的黃帝族與炎帝族關(guān)系密切，其文化也受到炎帝的濡染，因此作為黃帝族后裔中的一支最大的周族，他們對羊也是非常重視的?！对娊?jīng)·周頌·我將》敘述了周武王起兵伐商前，祭祀上帝和周文王說“我將我享，維羊維牛，維天其右之”，是以羊和牛作為奉獻，祈求天的保佑。在這種隆重的祭祀活動中，羊和牛是主要的祭品。周代以后，羊也一直是祭祀中的“三牲”或“五牲”之一，為不可缺少的祭品。

羊在古代日常生活和宗教活動中的重要作用，在不同時代、不同形式的藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)。在新石器時代的彩陶花紋中有羊的形象，內(nèi)蒙古、新疆等地的巖畫也有很多是以獵羊、牧羊為主題的。羊的雕塑和羊形器皿數(shù)量也很多，制作技藝和表現(xiàn)手法不斷豐富、完善。新石器時代的石家河文化遺物中的石雕羊頭制作還較為樸拙。到了夏代，就有了裝飾在陶器耳部的生動逼真的羊頭雕塑。

晉唐以來，社會生活逐漸安定，商貿(mào)往來日益頻繁，這不僅帶來了物質(zhì)財富，也帶來了文化的交融。這件臥羊造型的鎏金銀器在造型風(fēng)格和裝飾紋樣上便充分體現(xiàn)了融匯中西的特點，成為絲路繁榮、大唐強盛的歷史見證。

漢代石刻圓雕多因材取形，順勢而為，質(zhì)樸粗獷。出于山東臨沂石羊鎮(zhèn)的此羊高近一米，因形就勢，雕刻為跪姿。羊角側(cè)卷，體側(cè)以同心圓線條表現(xiàn)羊毛，與浮雕畫像石的繁縟形成鮮明對比。根據(jù)羊半身銘文，此羊和另一件與之成對的石羊為“孝子徐侯”出資、石匠孫仲喬雕造。而銘文中漢末順帝永和五年（140）的紀年，更使其成為中國陵墓雕刻史上一件標(biāo)尺性的重要作品。

四羊方尊堪稱以羊為裝飾元素的中國古代文物中最不容忽略的一件。它不但造型華美、刻畫逼真，其得而復(fù)失、失而復(fù)得的坎坷經(jīng)歷更是令人感嘆。此尊1938年出土于亂世，在文物商販倒賣前被當(dāng)時的地方政府及時截獲，隨后卻在躲避日寇戰(zhàn)火的轉(zhuǎn)運途中遭遇轟炸，20多塊碎片沉睡于銀行倉庫而不為人知。銷聲匿跡10多年后才有幸被訪查并修復(fù)，終得重生。

商代則出現(xiàn)了以羊形為裝飾的青銅器，其中1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是最精美的一件。這件方尊肩部四角各裝飾一只卷角羊，羊頭為突出肩外的圓雕，羊前肢和前軀為浮雕，附于器外壁，羊身上又加淺刻紋飾，圓雕、浮雕、淺刻三者的結(jié)合自然、巧妙，羊與器物渾然一體。兩周時期，除羊形青銅器外，還有一些其他材質(zhì)的羊造型藝術(shù)品。筆者在考古發(fā)掘中曾親手挖出一只兩周時期的玉羊，為青白玉圓雕，羊作伏臥狀，回首張望，雙大角內(nèi)卷，四肢曲踞。羊頭至頸部、背部至尾部有棱脊，上刻陰線，起到前后呼應(yīng)的效果，整體造型簡練別致，靜中寓動。這件玉羊出土于一位晉侯夫人墓，是墓主人生前的玩好之物。看來在商周時期，羊的形象不僅用于裝飾青銅禮器和其他祭祀、禮儀活動的器物，而且也作為單獨的工藝品供貴族們欣賞和把玩。漢代以后，羊的造型又被用于很多日常生活用品上。

滿城漢墓出土的羊尊燈，造型為一只跪臥的羊，羊腹中空，可貯油，羊背掀起翻置于羊頭上即為燈盤。六朝的青瓷器中有大量羊燭臺、青瓷羊尊等，羊常呈跪臥狀，造型栩栩如生。這樣多的日常生活用品采用羊之形，多半是因為人們喜愛羊所象征的美好、善良、吉祥之意。另外，羊羔跪食母乳，古人將其作為知禮義、知孝順的象征。跪臥的羊形器物較為多見，可能是當(dāng)時人們重禮義、孝道之觀念的一種反映。

民俗生活反映在民間藝術(shù)中，羊成為人們喜聞樂見的主題。年畫、剪紙、泥塑等藝術(shù)形式所表現(xiàn)的羊，普遍具有民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格，生動而富有情趣。用于節(jié)日和喜慶場合的作品，更裝點了歡樂的場面，營造了熱烈的氣氛。

羊作為寓意美好的家畜，其形象不單出現(xiàn)在莊重的禮器上，也成為生活器用的造型來源。此件燈具即以臥羊為造型，并將羊背部設(shè)計成能夠上翻并可平置于羊首之上的燈盤，而羊體腹腔則可用于存儲燈油。精工巧思，令后人自嘆不如。

此壺壺體光素，僅在肩部略施玄紋數(shù)條，顯得簡潔素雅。而羊首形流的設(shè)置，使原本普通的瓷壺變得妙趣橫生，堪稱點睛之筆。而以鳥獸頭部作為壺流造型，也是六朝時期青瓷壺常用的裝飾手法。

從漢晉到明清，日常器用的工藝和審美發(fā)生了巨大變遷，形成了各有千秋的時代特征。這件同樣以羊首為流的嘉慶御用白玉壺，壺體與壺蓋均為瓜棱形。一側(cè)作為壺流的羊首微微上揚，寓動于靜。而以三柄如意為造型的掐絲琺瑯提梁亦別具巧思。無論材質(zhì)、造型，還是“瓜瓞綿綿、如意吉祥”的寓意，均無可挑剔，堪稱完美。