看似無(wú)情皆有情

王清宇

中國(guó)古典詩(shī)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它承載了過(guò)多的中國(guó)文人士大夫的情感。一部中國(guó)詩(shī)歌史也是一部中國(guó)人的情感史。

古代詩(shī)歌的第一種情感類型就是悲情詩(shī)。由于封建帝制與政治腐敗、科舉制度與封建文化的束縛、名族沖突導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)等多重因素，在古典詩(shī)歌中，帶有悲劇色彩的作品占有相當(dāng)大的比例。它們數(shù)量多，題材廣，風(fēng)格紛呈，很難作出規(guī)范而完整的分類，因此，學(xué)生在鑒賞時(shí)更覺(jué)得無(wú)從著手。故此，我們?cè)噺淖髌返念}材和悲情的性質(zhì)，將其分成若干類別，以便在鑒賞時(shí)更具有針對(duì)性。

傷懷離別類：主要包括游子思鄉(xiāng)、親在送別、閨婦幽怨等形式，這類作品有一個(gè)共同的主題，就是抒寫離愁別恨，追求人生的團(tuán)聚。人類作為社會(huì)化的智慧生命，其本質(zhì)是喜聚不喜散，個(gè)體生命只有融入社會(huì)，才能得以生存和發(fā)展，如果脫離社會(huì)，便與野生動(dòng)物沒(méi)有多大差別，因此，個(gè)體生命在一定的時(shí)空內(nèi)離開熟識(shí)的群體與環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生悲的情感。例如，孟浩然的《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”以舟泊暮宿為背景抒發(fā)旅途愁思。王維的《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！彼姘l(fā)的依依惜別之情。再如，蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘?！北憩F(xiàn)了對(duì)亡妻綿綿不盡的哀傷和思念。歐陽(yáng)修的《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚?！彼鶎懙拈|中的女子因離別的愁緒漸生漸多，就像眼前這一江春水，來(lái)路無(wú)窮，去程不盡，于是只好上樓遠(yuǎn)望心上人離去的方向，期盼能夠早歸等等都是這一類別。

懷才不遇類：主要包括入仕無(wú)門、貶謫入獄、不得重用等形式，這類作品有一個(gè)共同的主題，就是抒寫仕途失意，追求人生的豪情壯志。人類作為智慧生命，其本質(zhì)是積極向上的，當(dāng)個(gè)體生命的個(gè)性和力量受到壓抑時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生悲的情感。例如，岳飛的《滿江紅》用“三十功名塵與土”來(lái)感嘆自己多年勞苦奔波，人海浮沉所成就的低微，一事無(wú)成也；用“八千里路云和月”來(lái)自況壯行跋涉千里的豪情。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕。”所體現(xiàn)的因報(bào)國(guó)無(wú)門而感到的孤獨(dú)悲傷。

憂國(guó)憂民類：主要包括憂慮時(shí)局、諷刺權(quán)貴、同情百姓疾苦等形式。這類作品的共同主題是關(guān)注家國(guó)堪慮的命運(yùn)，追求民富國(guó)強(qiáng)。如前所述，人類生活在社會(huì)大家庭中，當(dāng)這個(gè)大家庭出現(xiàn)不和諧因素，便會(huì)直接或間接影響每個(gè)成員的命運(yùn)，以致產(chǎn)生“同體大悲”。例如：杜牧的《過(guò)華清宮》“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”揭露統(tǒng)治者的驕奢淫逸、昏庸腐朽，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮。白居易的《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”表現(xiàn)出對(duì)人民疾苦的同情，對(duì)民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

值得注意的是借古諷今的情懷、昔盛今衰的感慨悲嘆類型的詩(shī)，無(wú)不在描繪今日的荒涼，追憶昔日的繁華中寄托對(duì)現(xiàn)世的擔(dān)憂。如，姜夔的《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處……過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬、窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”因路過(guò)揚(yáng)州，作者目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，引發(fā)了對(duì)揚(yáng)州昔日繁華的懷念和對(duì)今日山河殘破的哀思。辛棄疾的《京口北固亭懷古》“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”借古訓(xùn)勸諫統(tǒng)治者絕不能草率從事，否則難免重蹈覆轍，使北伐再次遭到失敗等等。

戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難類：這類作品的共同主題是揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，追求社會(huì)升平。其悲劇性一方面是源于戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)力破壞性，它直接導(dǎo)致人類生命的傷亡，另一方面源于社會(huì)矛盾（如民族矛盾、階級(jí)矛盾）沖突的無(wú)休止性。例如，杜甫的《兵車行》“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已?！苯衣读私y(tǒng)治者窮兵黷武，百姓的深重災(zāi)難。

歸隱避世類：這類作品表面上是抒寫恬淡清雅，其實(shí)骨子里是折射封建文人的迫于種種無(wú)奈，追于一種以虛掩實(shí)的自我解脫。

古代詩(shī)歌的第二種情感類型是樂(lè)情詩(shī)。雖然中國(guó)古詩(shī)以悲情居多，但也不乏寫樂(lè)情的名篇名作。我們?cè)谶@里做了如下分類。

隱逸田園類：所謂大隱之隱隱于朝，中隱之隱隱于市，小隱之隱隱于野。自東晉大詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)體后，唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī)，便主要變成了隱居不仕的文人，和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩(shī)歌。田園詩(shī)或書寫恬淡疏樸的農(nóng)村生活，或描繪優(yōu)美自然的田園風(fēng)光，但大多都寄托著作者脫離了世俗與官場(chǎng)的閑適淡泊、逍遙自在的喜悅之情。除了陶淵明的表現(xiàn)隱逸之樂(lè)的名篇《歸園田居》、《飲酒》等，王維的《山居秋暝》也再現(xiàn)了一個(gè)幽冥清凈的世外桃源，再如孟浩然的《過(guò)故人莊》通過(guò)描繪小村青山的美景和主客交談的歡愉，也表現(xiàn)出歡洽和諧之情。

寄情山水類：中國(guó)人歷來(lái)熱愛(ài)自然山水。感悟吟志，莫非自然。他們以人的自然之身來(lái)適應(yīng)、契合于天地山水。雖然詩(shī)中不一定純寫山水，亦可有其他的輔助內(nèi)容，但是呈現(xiàn)耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩(shī)人創(chuàng)作的主要目的。詩(shī)人寄情于山水還有的是由紛亂的國(guó)情使然，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。所以，他們從清麗無(wú)比的山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法。例如，杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！闭宫F(xiàn)出一幅動(dòng)人的山林秋色圖，山路、人家、白云、紅葉，構(gòu)成一幅和諧統(tǒng)一的畫面，與春光爭(zhēng)勝，令人賞心悅目。再如，王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！睂懘荷揭咕?，通過(guò)以動(dòng)襯靜的手法達(dá)到“鳥鳴山更幽”的藝術(shù)效果，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這種靜謐的意境的喜愛(ài)。

豪放痛飲類：楊廷芝的《詩(shī)品淺解》將豪放解釋為“豪邁放縱”，“豪則我有可蓋乎世，放則物無(wú)可羈乎我”?？梢?jiàn)豪放的作品當(dāng)氣度超拔，不受羈束。豪放詩(shī)詞的特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律，有時(shí)甚至涉于狂怪叫囂。詩(shī)人們?cè)谕达嬛蠛婪胖畾飧拥靡燥@現(xiàn)。如，李白的《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”詩(shī)人飲酒放歌，形象的表現(xiàn)了其桀驁不馴的性格，在政治前途出現(xiàn)波折后，詩(shī)人對(duì)自己充滿自信，孤高自傲，依然縱情享樂(lè)的豪壯狂放。

訪遇故人類：前面已經(jīng)提到既然人類喜聚不喜散，那么在分離多時(shí)的親朋好友重聚之時(shí)也必然是極度的歡樂(lè)的。如杜甫的《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！本蛯懗隽擞讶藖?lái)訪時(shí)的喜悅，直率自然。再如戴叔倫《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》“還作江南會(huì)，翻疑夢(mèng)里逢。”詩(shī)人“他鄉(xiāng)遇故知”怎能不倍感親切呢？所以，一時(shí)高興竟然懷疑是在夢(mèng)里。

戰(zhàn)亂平定類：不難理解，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是要以無(wú)數(shù)士兵的犧牲作為代價(jià)的，正義的抗敵也好，不義之戰(zhàn)也罷，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的永遠(yuǎn)是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。所以，在戰(zhàn)亂平定之后，人們自然能以壓抑心中的歡愉之情。如杜甫的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂?！痹?shī)句將詩(shī)人聽(tīng)到捷報(bào)喜極而泣、欣喜若狂，表現(xiàn)的淋漓盡致。再如他的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”也寫了安史之亂被平定后，詩(shī)人隨嚴(yán)武回成都，在成都草堂的安逸快樂(lè)的生活。

古代詩(shī)歌的第三種情感類型是理情詩(shī)。這里的理情詩(shī)就是我們所說(shuō)的哲理詩(shī)。它是介于悲情與樂(lè)情之間的一種詩(shī)，其主要特征是形象地寫景、抒情、詠物，且蘊(yùn)含著深刻的哲理。優(yōu)秀的理情詩(shī)由于反映了作者對(duì)宇宙和人生真諦的探索，以及對(duì)社會(huì)理想的向往，因而贏得了人們的喜愛(ài)。

理情詩(shī)將理性思維、邏輯推理與形象思維、想像創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，它不僅給人以至為警策的理性力量，使讀者在千載以下得到心智的啟迪，同時(shí)還通過(guò)情感的傳導(dǎo)予人以強(qiáng)烈的感染。由于理情詩(shī)種類龐雜、包羅萬(wàn)象，我們?cè)噺年U述哲理所憑借的物象做分類。

在山水之景中講道理：理情詩(shī)所蘊(yùn)含的哲思總是作者在大自然的山水風(fēng)景中得來(lái)的。如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)人在游山玩水之中領(lǐng)悟了“當(dāng)局者迷”這一哲理。再如張旭的《山中留客》“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。”詩(shī)人小中見(jiàn)大，啟示人們，事物往往包含多種因素，應(yīng)從多種方面去觀察才能掌握其全貌。

于詠物之中明“理趣”：一些理情所蘊(yùn)含的真理性的認(rèn)識(shí)還和具體的事物緊密聯(lián)系。如蘇軾的《琴詩(shī)》則揭示了事物在發(fā)展變化中內(nèi)外因相互作用、不可或缺的道理。

由于中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格紛呈、情感繁雜，大部分詩(shī)歌都并非單一的情感特征，因此，在具體鑒賞的過(guò)程中應(yīng)結(jié)合對(duì)詩(shī)歌的理解和對(duì)創(chuàng)作背景的解讀具體揣摩，不宜死搬硬套，否則難以走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，了解詩(shī)歌的深層情感。

（作者單位：甘肅省張掖市第二中學(xué)）