馮海榮
巴圖,蒙古族,1965年10月生,內(nèi)蒙古哲里木人,中共黨員,研究生學(xué)歷,法學(xué)博士學(xué)位,教授,博士生導(dǎo)師。2014年6月任中國(guó)戲曲學(xué)院校長(zhǎng)。2001年入選“北京市培養(yǎng)新世紀(jì)社科理論人才百人工程”?,F(xiàn)為全國(guó)藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、全國(guó)藝術(shù)院校思政課教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)顧問(wèn)。
2015年是全面推進(jìn)依法治國(guó)的開(kāi)局之年,同時(shí)也是全面啟動(dòng)“十三五”規(guī)劃編制的關(guān)鍵時(shí)期。在這樣的窗口期,中國(guó)高校如何在國(guó)際比較和競(jìng)爭(zhēng)中逐步形成其整體品質(zhì)、形象或者說(shuō)集體特色。為此,記者采訪了中國(guó)戲曲學(xué)院校長(zhǎng)巴圖。
記者:隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起,中國(guó)的高等教育也迅速完成了規(guī)模擴(kuò)張,取得了公認(rèn)的世界性成就,但也存在著有規(guī)模弱質(zhì)量、共性多個(gè)性少、千校一面同質(zhì)化的現(xiàn)象。您認(rèn)為中國(guó)高校目前最緊要的事情是什么?
巴圖:我覺(jué)得中國(guó)高校目前最緊要的事情之一是從價(jià)值觀層面培育中國(guó)高校的集體特色。
今天的中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)都在研究中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)奇跡,同時(shí)我們擁有世界最大規(guī)模的現(xiàn)代教育體系,建立了世界教育大國(guó)發(fā)展的基本制度,中國(guó)教育改革和發(fā)展取得了公認(rèn)的世界性成就,可以說(shuō)中國(guó)和中國(guó)教育正在日益深刻地影響著世界。
在這樣的背景下,我國(guó)高等教育界仍普遍存在著對(duì)內(nèi)講自己大學(xué)個(gè)性多、講共性少,對(duì)外講大學(xué)共性多、講個(gè)性少的情況,這一現(xiàn)象及背后的價(jià)值傾向應(yīng)當(dāng)引起我們注意,并在實(shí)現(xiàn)我國(guó)由教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中有所改變。
近些年來(lái),隨著國(guó)內(nèi)各大學(xué)同質(zhì)化的傾向,我們的教育政策越來(lái)越強(qiáng)調(diào)和突出大學(xué)特色問(wèn)題,目的是區(qū)別大學(xué)各自的學(xué)科專業(yè)服務(wù)面向及人才培養(yǎng)規(guī)格的差異,保持各自的特殊優(yōu)勢(shì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力,避免千校一面的同質(zhì)化問(wèn)題,這個(gè)政策是正確的。
但這只是基于國(guó)內(nèi)大學(xué)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家布局的視角,另一個(gè)也許更重要的視角是,在國(guó)際比較和競(jìng)爭(zhēng)中中國(guó)大學(xué)的整體品質(zhì)、形象或者說(shuō)集體特色,也就是說(shuō),在國(guó)內(nèi)的教育體系中,我們大學(xué)的共同特征是什么?在國(guó)際教育體系中,中國(guó)大學(xué)的特殊品質(zhì)是什么?這是保證中國(guó)大學(xué)辦學(xué)性質(zhì)和培育中國(guó)大學(xué)世界競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。
世界高等教育是由豐富多樣的各國(guó)各民族的高等教育組成的,在教育的國(guó)際比較中,國(guó)際化一方面促進(jìn)了多樣性文化的彼此交融,另一方面又使得各國(guó)高等教育在激烈競(jìng)爭(zhēng)中更加強(qiáng)調(diào)民族性格、民族精神和民族特色,呈現(xiàn)出一種民族化的趨勢(shì),可以說(shuō),高等教育民族化既是大學(xué)發(fā)展的邏輯前提又是其必然歸宿。中國(guó)高等教育只有自覺(jué)培育這種民族性,才能從根本上擁有與世界先進(jìn)文明進(jìn)行交流的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。
記者:如您所說(shuō):高等教育民族化既是大學(xué)發(fā)展的邏輯前提又是其必然歸宿。如何培育這種民族性,形成民族化呢?
巴圖:這就要求我們?cè)诩铀偻七M(jìn)高等教育國(guó)際化的進(jìn)程中,以高度的民族自覺(jué)和自信,堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針,既不排外亦不盲從,揚(yáng)棄他國(guó)教育理論、教育模式和教育經(jīng)驗(yàn),努力培育中國(guó)獨(dú)有的民族教育思想、辦學(xué)理念和大學(xué)特色,使我國(guó)高等教育在植根中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肥沃土壤中,從容穩(wěn)健地走向世界。
正如我們看到的,在中國(guó)教育國(guó)際化的進(jìn)程中我們還缺少自信,有意無(wú)意地規(guī)避我們的核心價(jià)值,為了與國(guó)際接軌按英美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)自己創(chuàng)建世界大學(xué)的藍(lán)圖,導(dǎo)致長(zhǎng)期的教育思想和觀念的逆差、入超、赤字,我們總是虛心地跟從,別人總是功利地引領(lǐng)。我們一些很好的大學(xué)甘愿成為西方所謂一流乃至不入流大學(xué)OEM(Original Equipment/Entrusted Manufacture,原始設(shè)備制造商或原產(chǎn)地委托加工)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的小兄弟,盲從他人、拾人牙慧。在教育國(guó)際交流中,我們不理直氣壯地談中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)、德智體全面發(fā)展的教育方針、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)教育界的創(chuàng)造性成果等中國(guó)要素,不重視我們中國(guó)大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,沒(méi)有令世人信服的大學(xué)觀念,也就沒(méi)有與他人平等對(duì)話的資格。
這種狀況其實(shí)是近百年來(lái)中國(guó)大學(xué)的薄弱項(xiàng),對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度性忽視。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和研究的薄弱,重術(shù)輕道、重理輕文導(dǎo)致“有知識(shí)沒(méi)文化”“有知識(shí)無(wú)審美”的現(xiàn)象在高等教育領(lǐng)域普遍存在,過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)強(qiáng)的功利主義、過(guò)弱的人文精神,使得高校缺少價(jià)值定位和文化身份。確認(rèn)大學(xué)的文化身份,這是大學(xué)發(fā)展的一個(gè)邏輯基點(diǎn),大學(xué)對(duì)文化身份的自覺(jué)維護(hù)與魅力保持,使大學(xué)因此而獲得發(fā)展的價(jià)值和活力。一部世界高等教育的發(fā)展史,實(shí)際上就是一部文化選擇、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化引領(lǐng)的歷史。大學(xué)植根于一個(gè)國(guó)家的文化之中,其教育內(nèi)容、過(guò)程、制度都離不開(kāi)一個(gè)國(guó)家文化的傳統(tǒng),具有傳承文化、實(shí)踐文化、創(chuàng)造文化的功能。高等教育具有文化屬性,是培育大學(xué)核心價(jià)值的理論根據(jù)。
大學(xué)對(duì)文化的價(jià)值追求,西方人從不避諱,美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在賓夕法尼亞大學(xué)的校慶講話中提到:大學(xué)要以歷史選擇之后遺留給人們的一切優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn),提供給一代又一代的青年學(xué)生;只有這樣,他們才能成為國(guó)家民族文化的繼承者、國(guó)家民族生命的延續(xù)者。
正如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出的,“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國(guó)家精神的辯證法”,一個(gè)國(guó)家之所以能夠引領(lǐng)世界歷史,就在于其優(yōu)秀的國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)。中國(guó)的高等教育應(yīng)當(dāng)與中國(guó)優(yōu)秀的國(guó)家精神和文化傳統(tǒng)發(fā)生更密切的關(guān)聯(lián),并使之成為自己的核心價(jià)值。
正是基于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的國(guó)家精神和文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知,習(xí)近平總書(shū)記指出,我們生而為中國(guó)人,最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。中國(guó)社會(huì)要尋根,要回到原點(diǎn)汲取成長(zhǎng)的力量,不能輕率幼稚地“去中國(guó)化”。
將這個(gè)“原點(diǎn)”與中國(guó)高等教育結(jié)合,習(xí)近平總書(shū)記提出“辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)”的命題,關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中國(guó)高校面向世界和未來(lái)應(yīng)著力涵養(yǎng)的成長(zhǎng)力量、價(jià)值遵循和集體特色。
記者:如您所說(shuō):中國(guó)的高等教育應(yīng)當(dāng)與中國(guó)優(yōu)秀的國(guó)家精神和文化傳統(tǒng)發(fā)生更密切的關(guān)聯(lián),并使之成為自己的核心價(jià)值。如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)全面提升中國(guó)高等教育的集體特色呢?
巴圖:任何國(guó)家的高等教育都不可能與本國(guó)的傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)高等教育的文化基礎(chǔ)和厚實(shí)底蘊(yùn),高校應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。
德國(guó)思想家雅斯貝在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中,將公元前五百年前后幾乎同時(shí)代出現(xiàn)的中國(guó)、西方、印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重新燃起火焰。”這個(gè)時(shí)期在中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子;在印度誕生了釋迦牟尼;在古希臘先后產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)。軸心時(shí)代的出現(xiàn)意味著人類精神的訴求從此步入了有理想的時(shí)代。自此之后,每當(dāng)人類在前行的道路上遇到阻遏與挫折之時(shí),先民們都會(huì)不約而同地回溯到軸心時(shí)代,尋求精神上不竭的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出,“2000多年前,中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文,下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等,至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生,有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?!敝袊?guó)高等教育向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取發(fā)展的動(dòng)力同樣以此作為起點(diǎn),繼往開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可謂“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”。從典籍而言,以“三玄”(《周易》《老子》《莊子》)、“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》)為其淵藪;從思想脈絡(luò)而言,在三教九流、百家爭(zhēng)鳴的背景下,儒、佛、道三家鼎足而立,相輔相成,構(gòu)成了唐宋以來(lái)中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”,道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征,凝聚了千百年來(lái)中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧,融入了中華民族的血脈之中,包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō):“避免人類自殺之路,在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?!边@種“獨(dú)特思維方法”,就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛(ài)人、以和為貴、和而不同、眾緣和合,其核心是“和”,“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?!?/p>
正是基于對(duì)中國(guó)文化、道德、價(jià)值觀本質(zhì)的深刻了解,習(xí)近平總書(shū)記提出一系列具有重大理論突破的觀點(diǎn),他認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
記者:在當(dāng)前多元文化的環(huán)境下,如何認(rèn)真地從傳統(tǒng)文化中汲取智慧呢?
巴圖:我同意這樣的說(shuō)法:過(guò)去的文化既不可一概否定,也不應(yīng)一味地贊美。一方面,不論我們?nèi)绾蜗胪贄壦才c現(xiàn)代有著血肉的聯(lián)系;另一方面,不論我們?nèi)绾蜗胭澝浪?,它也已?jīng)不能按照原來(lái)的樣子復(fù)活。黑格爾說(shuō)過(guò)傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河流。沒(méi)有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng),同樣沒(méi)有發(fā)展和變遷也就沒(méi)有傳統(tǒng)。因此,不同歷史時(shí)期的傳統(tǒng),其內(nèi)涵是有發(fā)展變化的。隨著歷史的發(fā)展,一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史的陳?ài)E而被送進(jìn)博物館,另一些傳統(tǒng)則在經(jīng)過(guò)調(diào)整以后,與新生的文化因素和社會(huì)環(huán)境相結(jié)合而被承繼下來(lái),并發(fā)展為新的傳統(tǒng)。這就需要我們從現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際出發(fā),按照需要和可能,對(duì)傳統(tǒng)文化擇其善者而調(diào)整之,使其適應(yīng)新的社會(huì)機(jī)制,為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù),把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)時(shí)代、用于實(shí)踐。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都“活”起來(lái),只有真正“活”起來(lái),才能落地生根、破土發(fā)芽,這就是所謂“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序”。
當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的主要問(wèn)題是什么?“五四”以來(lái),從某些方面講確實(shí)存在著對(duì)傳統(tǒng)文化檢討不夠徹底的情況,但是我認(rèn)為,更不夠的是對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏敬畏、分析和在現(xiàn)實(shí)生活中的轉(zhuǎn)換。
加拿大學(xué)者許美德尖銳地指出:“從最根本的來(lái)講,這就要求對(duì)近代以來(lái)中國(guó)的學(xué)術(shù)歷史進(jìn)行全面的重新審視,因?yàn)樽阅菚r(shí)起儒家文化傳統(tǒng)就被當(dāng)作封建糟粕而拋棄,而且還被視為中國(guó)走向現(xiàn)代化的主要障礙……最近十幾年里,世界哲學(xué)界對(duì)儒家思想的興趣開(kāi)始回潮。這的確是對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)提出了嚴(yán)肅挑戰(zhàn),我們不禁要問(wèn),如果拋棄了歷史遺產(chǎn),它們能夠創(chuàng)建世界一流大學(xué)嗎?”
如何認(rèn)真地從傳統(tǒng)文化中汲取智慧,對(duì)于大學(xué)師生來(lái)說(shuō)是一種很重要的修養(yǎng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,向道家借鑒做人之道,向儒家借鑒做事之心,向釋家借鑒修心之法,儒家的中和圓融、經(jīng)世致用,道家的有無(wú)相生,釋家的空靈頓悟、慈悲心懷,兵家的權(quán)變謀略,縱橫家的互聯(lián)互通都是我們需要深入探討和認(rèn)真繼承的,而經(jīng)史子集、戲曲民謠、中國(guó)漢語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)對(duì)修養(yǎng)提升的幫助更為直接。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的知識(shí)、思想應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)師生天然的文化基因。
記者:作為中國(guó)戲曲學(xué)院的校長(zhǎng),您如何看待戲曲在培養(yǎng)中國(guó)教育文化軟實(shí)力方面的特殊價(jià)值呢?
巴圖:在一段歷史時(shí)期內(nèi),戲曲被斥為封建文化糟粕的集大成者,舞臺(tái)上的忠臣孝子、義俠書(shū)生都是荼害精神的毒草,這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在仍值得我們思索。從實(shí)際來(lái)說(shuō),戲曲并不是“高臺(tái)教化”,它對(duì)觀眾精神的浸潤(rùn)是透過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活可知、歷經(jīng)檢選的故事,它所蘊(yùn)藏傳遞的價(jià)值觀都是我們父子相承、日用而不覺(jué)的。戲曲藝術(shù)是從這些土壤中生長(zhǎng)出的一朵鮮花,舞臺(tái)上那一個(gè)個(gè)鮮活的人物,心底激蕩的是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;是“天下興亡,匹夫有責(zé)”;是“言必信,行必果”;是“扶貧濟(jì)困,守望相助”。從傳統(tǒng)文化中來(lái),再反哺到民族精神中去,我覺(jué)得戲曲藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的意義不言而喻。
對(duì)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō),戲曲起的作用就是無(wú)字的文化圣經(jīng),有人連自己的名字都不會(huì)寫(xiě),但是滿腦袋忠孝節(jié)義,這大多是從戲曲中來(lái)的。傳統(tǒng)戲曲以勸善懲惡為教化宗旨,以忠孝節(jié)義為善惡標(biāo)尺,是人生樸素的禮教裁判。
新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀在《論戲曲》一文中說(shuō):“戲園者,天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者,實(shí)普天下人之大教師也”,戲曲為“改良社會(huì)之不二法門(mén)”。
由于貼近普通民眾的理解程度和接受水平,戲曲所傳揚(yáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)強(qiáng)化民眾的道德觀念有著極其重要的影響力,戲曲人物的言行,常常是民眾虔誠(chéng)仿效的對(duì)象,“在他們的思想上,按照家庭戲的樣子去生活,生活就是如意美滿的;按照生活的樣子去看家庭戲,家庭戲就是楷模和學(xué)?!?。根本的原因是戲曲因應(yīng)了百姓的需求,民眾樸素的道德判斷在戲曲中得到共鳴和再現(xiàn),他們生活的價(jià)值原則在戲曲的審美世界中獲得了肯定和贊頌,戲曲的道德訓(xùn)誡常常內(nèi)化為他們的日常生活道德,編織成一個(gè)屬于他們自己的意義世界。
可見(jiàn),“傳奇雖小道,別賢奸,明治亂,善則福,惡則禍,天道昭彰,驗(yàn)諸俄頃,無(wú)論賢愚不肖,皆是動(dòng)其觀感之心,其為勸懲感發(fā)者良便,未始非輔翌名教之一端也。”其思想教育的功能正如明陳洪綬說(shuō):“今有人焉,聚徒講學(xué),禁民為非,人無(wú)不笑且詆也。伶人獻(xiàn)俳,喜嘆悲啼,使人之性情頓易,善者無(wú)不勸,而不善者無(wú)不怒,是百道學(xué)先生之訓(xùn)世,不若一伶人之力也?!鼻f嚴(yán)的道德說(shuō)教讓人“笑且詆”,同樣是道德訓(xùn)世,戲曲以藝術(shù)的方式卻收到了很好的效果。
戲曲已成為中華文化不可分割的組成部分,伴隨著歷史的發(fā)展,影響著一代又一代中國(guó)人的精神世界、人生目標(biāo)。事實(shí)上,中國(guó)人歷代就是從戲曲藝術(shù)中樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn),汲取人生智慧,了解歷史發(fā)展,獲得人生經(jīng)驗(yàn)的。千百年來(lái),特別是明清以來(lái),戲曲文化之所以得到飛速發(fā)展,關(guān)鍵就在于它應(yīng)和了人民大眾對(duì)從戲曲藝術(shù)中沐浴倫理教化,獲得歷史文化,滿足藝術(shù)欣賞的情感渴望、思想訴求和文化需求。
中國(guó)戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展,正處于一個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,它關(guān)系到民族精神的繼承,關(guān)系到民族文化傳統(tǒng)的賡續(xù)和民族身份的記憶,保護(hù)傳承這份遺產(chǎn)是我們的職責(zé)。在我國(guó)大學(xué)培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,如果充分運(yùn)用戲曲的特殊表現(xiàn)方式,將找到一座連接老百姓的橋梁。在大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)下,深刻把握戲曲的鮮明特色,充分發(fā)揮戲曲的獨(dú)特功能,對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使其更好地內(nèi)化于心、外化于形有重要意義。中國(guó)戲曲所蘊(yùn)涵的民族精神、愛(ài)國(guó)意識(shí)和傳統(tǒng)美德,理應(yīng)發(fā)揮更積極的作用,成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想載體。正是基于對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中承載的具有傳統(tǒng)文化價(jià)值和當(dāng)代性的思想、文明、倫理、道德的了解和感受,習(xí)近平在莫斯科與外國(guó)友人交往時(shí)推介中華傳統(tǒng)文化時(shí)說(shuō),中華書(shū)畫(huà)、京劇、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化博大精深。在文藝工作者座談會(huì)上,當(dāng)尚長(zhǎng)榮先生談到自己創(chuàng)作劇目時(shí),習(xí)近平表示《貞觀盛事》《廉吏于成龍》等戲曲“有警示啟迪的作用,很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,真正起到了繁榮發(fā)展文藝工作的作用”??梢哉f(shuō),對(duì)于戲曲藝術(shù)的價(jià)值,理解了才知道珍惜,珍惜了才會(huì)自覺(jué)地傳承,傳承中便會(huì)有新的創(chuàng)造與發(fā)展。
記者:作為新中國(guó)戲曲教育的開(kāi)創(chuàng)者,學(xué)校立足其戲曲特色,在培養(yǎng)中國(guó)教育文化軟實(shí)力方面的思考是?
巴圖:中國(guó)戲曲學(xué)院作為現(xiàn)代戲曲教育體系的建構(gòu)者,是戲曲教育觀念的引領(lǐng)者和示范者,是培養(yǎng)戲曲高端人才的最高學(xué)府。截至2014年7月9日,全國(guó)高校共計(jì)2,542所,中國(guó)戲曲學(xué)院只是其中之一,是微不足道的,但特殊的大學(xué)使命注定讓我們必須有“小學(xué)校,大責(zé)任”的辦學(xué)胸懷。在中國(guó)的高等教育體系中,中國(guó)戲曲學(xué)院的特殊價(jià)值是我們與中國(guó)戲曲、中國(guó)國(guó)粹及其背后所蘊(yùn)藏的東方智慧、中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)品格和中華古典美學(xué)精神的直接關(guān)聯(lián),這一文化的特質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏與尊崇,對(duì)中國(guó)戲曲文化的熱愛(ài)與守護(hù),對(duì)戲曲當(dāng)代傳承的使命與責(zé)任,我們有志于在多元文化背景下,通過(guò)戲曲藝術(shù)的教育、研究、公共服務(wù)、傳承與創(chuàng)新,將學(xué)院辦成一所傳承中國(guó)人審美品質(zhì)、代表中國(guó)表演文化符號(hào)、傳承中華民族精神基因的大學(xué)。
在國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化日益重視的舉國(guó)氛圍中,學(xué)院正迎來(lái)歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇,以習(xí)近平為首的中國(guó)高層領(lǐng)袖集體出席學(xué)院執(zhí)導(dǎo)的新年戲曲晚會(huì)彰顯了國(guó)家以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)決心,北京市與文化部共建中國(guó)戲曲學(xué)院為教育文化藝術(shù)結(jié)合提供了體制性保障,首都“高參小工程”和北京校園傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)開(kāi)啟了戲曲從娃娃抓起的政策性先河,“張火丁現(xiàn)象”引起社會(huì)的廣泛關(guān)注,讓我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)因應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化充滿了信心。
2015年9月,代表中國(guó)戲曲當(dāng)代發(fā)展的標(biāo)志性人物張火丁將帶著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的使命,登陸世界藝術(shù)的最高殿堂—美國(guó)林肯藝術(shù)中心,展示中國(guó)高等教育的特殊價(jià)值觀念,展示首善之區(qū)的道德力量,展示中國(guó)文化的最新成果,展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代魅力。
在國(guó)家和民族日益走向復(fù)興的今天,在國(guó)家以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的決心和戰(zhàn)略日益堅(jiān)定和清晰的今天,在中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)精神、中國(guó)品格、中國(guó)道路、中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)日益得到社會(huì)關(guān)注并走向復(fù)興的今天,我真誠(chéng)地希望有更多的教育者能認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代的特殊價(jià)值,進(jìn)而認(rèn)可中國(guó)戲曲的特殊價(jià)值,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中,學(xué)校愿意與大家相攜而行。
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