從“祭り”看日本人的思想教育

曲佳音

從“祭り”看日本人的思想教育

曲佳音

在我國(guó)，教育對(duì)象主要是在校學(xué)生，通過(guò)制定統(tǒng)一的教學(xué)大綱、安排課余活動(dòng)完成對(duì)學(xué)生的智育開發(fā)、德育培養(yǎng)。這其中，思想教育是一種帶有“規(guī)定性”的教育，尤其在九年義務(wù)教育中，這種“規(guī)定性”、“強(qiáng)制性”表現(xiàn)得愈加明顯。為了培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，我國(guó)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，注重博采眾長(zhǎng)，吸收他國(guó)先進(jìn)的教育思想理念?；诖耍疚臄M通過(guò)介紹日本的“祭り”，探究蘊(yùn)含其內(nèi)的教育方式及教育內(nèi)容，為我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展方向提供新的視野。

祭り；節(jié)日；思想教育

一、引言

在我國(guó)，提起思想教育，人們只會(huì)聯(lián)想到對(duì)國(guó)家政治方針的學(xué)習(xí)或是對(duì)不良行為的告誡，而在與我們一衣帶水的日本，其思想教育的方式及其內(nèi)容獨(dú)具特色，為日本政府和民眾所重視。本文主要介紹日本的社會(huì)活動(dòng)“祭り”，探討寓于其中的教育方式和內(nèi)容，分析日本人是如何利用獨(dú)特的思想教育手段完成對(duì)日本民眾“國(guó)民性”的培養(yǎng)。

二、日本的節(jié)日與“祭り”

在日本，節(jié)日是法定“國(guó)民祝日”和“傳統(tǒng)祭日”的統(tǒng)稱，雖然“祝日”和“祭り”翻譯為中文都是“節(jié)日”，但是，我們?cè)诶斫馍线€是要有所區(qū)別對(duì)待的。二戰(zhàn)后，《國(guó)民祝日相關(guān)法律》實(shí)施，日本的法定節(jié)假日有了正式統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。日本現(xiàn)共有法定國(guó)民祝日15個(gè)，有成人節(jié)、兒童節(jié)、勤勞感謝節(jié)等?！凹坤辍钡暮x有很多，不僅指前面所提到的祝日，還指一些因民俗習(xí)慣而舉行的重大的集會(huì)、儀式、活動(dòng)等，還包括各種宗教舉行禮儀慶典的日子?！凹坤辍鳖H具民間特色，其歡度形式相當(dāng)于一種游行聚會(huì)狂歡節(jié)。參與其中的人們一邊行走一邊表演，隊(duì)伍整齊歡快。表演形式配合不同的主題，風(fēng)格迥異，展示出日本多姿多彩的傳統(tǒng)民間文化。這些“祭り”主要包括：端午、七夕、お盆、お月見、七五三等。這些節(jié)日雖非法定節(jié)日，也不休假，但依舊會(huì)引起人們的參與熱情，形成壯觀的社會(huì)現(xiàn)象。

三、 “祭り”與教育

1.“祭り”與文化

近年來(lái)，我國(guó)的“節(jié)日”氛圍已經(jīng)悄然發(fā)生變化。法定節(jié)假日原本是為了滿足各民族的風(fēng)俗習(xí)慣或紀(jì)念要求，由國(guó)家法律統(tǒng)一規(guī)定的用以進(jìn)行慶祝及度假的休息時(shí)間，而現(xiàn)在已然變成“打折促銷”“購(gòu)物旅游”“帶薪休假”的代名詞。原本由風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化衍生出來(lái)的“節(jié)日”已發(fā)生變化，由群體的、集體性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)變?yōu)閭€(gè)人的、小眾的聚會(huì)、甚至被商業(yè)文化所取代。日本的“祭り”則與此大不相同，雖然“祭り”中的一部分法定“祝日”規(guī)定有休假，但是大部分的民俗祭是沒(méi)有休假的，完全是人們自發(fā)組織起來(lái)的一種集體活動(dòng)、群體行為，在活動(dòng)過(guò)程中包含著衣食住行的方方面面，有獨(dú)具一格的服飾、巧妙滑稽的裝扮，有飽含地方風(fēng)情的歌舞、美食，還有或隆重嚴(yán)肅或輕松自在的祭典儀式。在這樣那樣的聚會(huì)中使參與其中的成員受到文化的浸染，感受到同種文化的“向心性”與凝聚力。該集聚行為也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是一種獨(dú)特的文化教育方式。

2.“祭り”與集團(tuán)意識(shí)

集團(tuán)意識(shí)可謂日本人的“國(guó)民性”之一，日本人普遍認(rèn)為集體是其利益共同體、命運(yùn)共同體，所以要嚴(yán)格忠實(shí)自己所屬集團(tuán)的決定，集團(tuán)利益始終凌駕于個(gè)人利益之上。這是日本人的行為準(zhǔn)則，是日本人自古以來(lái)所推崇的崇高精神境界?！凹坤辍钡呐e行對(duì)養(yǎng)成這種“集團(tuán)意識(shí)”具有重要作用。“祭り”原本是在各個(gè)町內(nèi)舉行的，是一種地域性質(zhì)的文化。然而隨著都市化的進(jìn)展，地域區(qū)分已不再那么明顯，“祭り”成為了當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)同此文化的民眾甚至不分種族均可參與進(jìn)來(lái)。該地的居民作為社會(huì)生活共同體擁有著共同的美好理想，為了該地區(qū)的安定、繁榮發(fā)展，為了家庭、子孫的安全幸福而共同祈禱。在參加祈禱的這個(gè)過(guò)程中，大家意識(shí)到彼此屬于一個(gè)“大集體”，為了集體而舉行的活動(dòng)更加具有神圣性，這不僅加強(qiáng)了居民彼此間的聯(lián)系，更在精神層面讓大家牢牢地把握在一起，集團(tuán)主義教育被發(fā)揮得淋漓盡致。

3.“祭り”與愛國(guó)

從日本的中小學(xué)校乃至社會(huì)，我們幾乎看不到日本人有著愛國(guó)教育的跡象。而我們耳熟能詳?shù)摹盁釔圩鎳?guó)”的口號(hào)，在日本也從未聽人喊過(guò)。1999年日本文部省曾要求全國(guó)中小學(xué)要升國(guó)旗、唱國(guó)歌，結(jié)果卻招來(lái)了一片反對(duì)聲，民眾都覺(jué)得多此一舉，并且會(huì)導(dǎo)致人們聯(lián)想起二戰(zhàn)時(shí)期的軍國(guó)主義愛國(guó)思想。在多數(shù)日本人的意識(shí)里，愛國(guó)心，與其說(shuō)是愛國(guó)家，不如說(shuō)是對(duì)自己所屬的共同體、地域所抱有的愛，這種感情從地域的小集團(tuán)開始延伸到全國(guó)范圍。而“祭り”的舉行正迎合了這種感情的釋放與交流，地方性質(zhì)的“祭り”體現(xiàn)著不同地域人民對(duì)小集體的熱愛，全國(guó)性質(zhì)的“祭り”總是擁有著共同的精神祝愿——為日本國(guó)的繁榮發(fā)展，日本人民的幸福平安。在參加一個(gè)個(gè)“祭り”的過(guò)程中，人民盡情地體驗(yàn)著本國(guó)悠長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，彼此懷揣著共同的美好祝愿，每個(gè)人都能感受到作為這個(gè)集體的一份子的光榮與使命，這無(wú)疑是最好的愛國(guó)教育。

四、結(jié)語(yǔ)

日本的“祭り”不僅是一種群體性的民俗活動(dòng)，還是一種集體性質(zhì)的“社會(huì)教育”。在參加“祭り”的過(guò)程中，每個(gè)成員都能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的民俗及文化，并通過(guò)參與將其傳承與發(fā)展。同時(shí)，這樣的集體活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)參加者的“集團(tuán)意識(shí)”與“愛國(guó)心”具有潛移默化的影響。日本的“祭り”是寓教于樂(lè)的最佳體現(xiàn)，參加者在快樂(lè)輕松的氣氛中主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主地接受教育，這為我國(guó)的“規(guī)定性、強(qiáng)制性”思想教育的發(fā)展方向提供了重要借鑒。

［1］任惠芹.日本人が祭りを好む原因の考察［D］.河北大學(xué)，2007.

［2］閆茁.論端午節(jié)在日本的變異［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2006.

［3］廖愛淑.日本的民俗節(jié)日［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1980，04：66-69.

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言與文化系）

曲佳音（1991-），女，漢族，黑龍江人，天津工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文化。