中西方繪畫(huà)差異比較及原因分析

朱寒怡

延吉市文化館

中西方繪畫(huà)差異比較及原因分析

朱寒怡

延吉市文化館

在世界藝術(shù)之林中，中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，形成了區(qū)別于其他民族繪畫(huà)的獨(dú)特體系。從伏羲氏畫(huà)八卦之繪畫(huà)胚胎初始，到繪畫(huà)形式大型的唐宋，再到文人畫(huà)昌盛的元明清，中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展道路。本文通過(guò)文獻(xiàn)法等對(duì)中西方的繪畫(huà)進(jìn)行了比較，并對(duì)其導(dǎo)致的原因進(jìn)行了剖析。研究結(jié)果認(rèn)為在中西方繪畫(huà)的差異上主要表現(xiàn)在繪畫(huà)題材、繪畫(huà)、色彩表現(xiàn)以及虛實(shí)寫(xiě)意上，而造成這些差異的主要原因是中西方文化以及中西哲學(xué)觀點(diǎn)、世界觀的不同。

中國(guó)；西方；繪畫(huà)；題材；色彩

在世界藝術(shù)之林中，中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟,其發(fā)展經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的沉淀。唐以前的繪畫(huà)同西方國(guó)家的早期藝術(shù)一樣，基本上以勾線填色、線描與渲染等粗略地描摹對(duì)象，雖能在一定程度上表現(xiàn)具象美，但是其手法過(guò)于幼稚，其準(zhǔn)確性更也無(wú)從談起。到了唐代，線描興盛起來(lái)，手法也豐富起來(lái)，表現(xiàn)力也大大提高了。兩宋時(shí)期中國(guó)畫(huà)的基調(diào)基本奠定，在此期間，院體畫(huà)居主導(dǎo)地位，但文人畫(huà)也迅速崛起。隨著宋王朝的滅亡，院體畫(huà)則完全被文人畫(huà)所取代。元朝時(shí)期，元四家開(kāi)創(chuàng)了迄今仍為主流的國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，他們不重形式而通過(guò)畫(huà)面表達(dá)自己的情感和人生經(jīng)驗(yàn)，逐漸超脫具象而形成了“意象”造型觀。文人畫(huà)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位是在明清時(shí)期，中國(guó)畫(huà)不求形似但求神似的傳統(tǒng)也完成于明清。這一時(shí)期作品所體現(xiàn)出的美已經(jīng)不是事物本身的美，而是畫(huà)家心靈美感的表露。那么，中西方的繪畫(huà)到底存在哪些不同，而導(dǎo)致這些差異的原因又是什么呢？本文筆者試圖通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的研究找出答案。

一、中西方繪畫(huà)比較

比較中國(guó)與西方繪畫(huà)可以從題材、表現(xiàn)方法、色彩等方面。題材選擇上西方的繪畫(huà)多以畫(huà)人物為主且多來(lái)自宗教。這一特點(diǎn)一直到十七世紀(jì)風(fēng)景畫(huà)的突起才得以改變。而在我國(guó)早期繪畫(huà)中，雖然是人物畫(huà)率先發(fā)展起來(lái)，但山水花鳥(niǎo)等早在九世紀(jì)就已經(jīng)成為重要的繪畫(huà)對(duì)象。表現(xiàn)方法上，在中國(guó)，線描加上填色這種畫(huà)法在經(jīng)歷了不同時(shí)期的重大變化后，最終點(diǎn)線結(jié)合得以保留與豐富。西方繪畫(huà)在寫(xiě)實(shí)上貴在求真，故而方法上盡可能使用自然界所中存在的各種色彩。而在中國(guó)由于畫(huà)家更注重的是情懷抒發(fā)，因此往往會(huì)用一種顏色以實(shí)現(xiàn)兩種不同性質(zhì)視覺(jué)美的產(chǎn)生。西方畫(huà)家所繪畫(huà)的物像真實(shí)能夠表現(xiàn)出質(zhì)感與體積感，而中國(guó)的畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中不刻意去追求“形似”。宗炳在《山水畫(huà)序》中說(shuō)：其畫(huà)因以聊以自?shī)室玻鄰?fù)何為哉，暢神而已。當(dāng)然中國(guó)畫(huà)也不是完全拋棄具象，“妙就妙在似與不似之間，不似則欺世，太似則媚俗”。齊白石畫(huà)的蝦有五節(jié)，而生活中的蝦卻有七節(jié)，誰(shuí)能說(shuō)齊白石畫(huà)的蝦不是蝦呢？畢加索夸獎(jiǎng)齊白石說(shuō)，他畫(huà)的魚(yú)，沒(méi)有一點(diǎn)水，卻能感受到魚(yú)在水里游動(dòng)。中國(guó)畫(huà)不以再現(xiàn)自然為目的，它是借助客觀形象而求“像外之像”。中西方繪畫(huà)抽象性質(zhì)是完全不同的，中國(guó)畫(huà)向來(lái)是不離客觀形象的，西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)客觀形象的真實(shí)。

二、中西方繪畫(huà)不同的原因

那為什么中西繪畫(huà)走了兩種不同的道路呢？本文筆者認(rèn)為主要原因可以從以下幾個(gè)方面加以分析：

1.中西畫(huà)具的不同

中國(guó)繪畫(huà)的主要工具是毛筆，在繪畫(huà)過(guò)程中毛筆的使用便于點(diǎn)與線的表現(xiàn)。另外，寫(xiě)字用墨，為了方便，繪畫(huà)中也多用墨而棄其色彩。而西方繪畫(huà)的工具多是扁平的、適合畫(huà)塊面組合和易于表現(xiàn)光影等。從一定程度上說(shuō)，工具的不同也決定了兩種繪畫(huà)藝術(shù)的不同。

2.中西建筑的不同

另外還有一種解釋就是中國(guó)人常說(shuō)的一句話：一方水土養(yǎng)一方人。西方的山和城堡，怎么看都像一幅油畫(huà)，厚重精細(xì)氣勢(shì)磅礴。中國(guó)的山水亭閣，怎么看都像一幅水墨畫(huà)，飄逸瀟灑如夢(mèng)似幻。西方有大片的綠地，平整的湖泊，靜靜地山峰，就像一只溫柔的手撫摸一顆躁動(dòng)的心。沒(méi)有我們中國(guó)的奇山異峰，更沒(méi)有指點(diǎn)江山，一覽眾山小的氣概。

3.中西文化的不同

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)文化及東方哲學(xué)觀、世界觀的影響。中國(guó)畫(huà)家更強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，我國(guó)古代早就有伏羲畫(huà)八卦的傳說(shuō)，即伏羲創(chuàng)造了天、地、雷、風(fēng)、水、火、土、“五行”相生相克形成了世界萬(wàn)物。其淵源可以追溯至《周易》。中國(guó)古代的另一種傳統(tǒng)觀念——陰陽(yáng)也在《周易》中得到了發(fā)展。陰陽(yáng)相生相克，相輔相成，形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。這種思想集佛、儒、道的精髓，強(qiáng)調(diào)看待事物首先要根據(jù)二分法，要從大處著眼，從整體出發(fā)。中國(guó)畫(huà)家偏愛(ài)單一墨色少用五彩，既暗合了老莊“五色亂目，使目不明”的說(shuō)法和提倡“無(wú)為也尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的論點(diǎn)，又與儒家所倡導(dǎo)的“丹漆雕幾之美，素車(chē)之乘，尊其樸也，貴其質(zhì)”并極力反對(duì)雕飾之風(fēng)的審美理想相吻合，佛學(xué)的“色不異空，空不異色”的說(shuō)法，也使墨的顏色更具禪意，更具人文境界和哲理含義。這些鑄就了“不加雕飾，古樸自然，以素凈為貴”的藝術(shù)精神。而西方在中世紀(jì)以后，歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步發(fā)揮了基督教重任的尊嚴(yán)和自治權(quán)等觀念。十七世紀(jì)以約翰·洛克為代表的自由主義便是個(gè)體主義在西方近代史上的一個(gè)重要發(fā)展，思想上的區(qū)別可以表現(xiàn)在中外文化的各個(gè)方面。如，中國(guó)戲曲的舞臺(tái)背景都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是非常簡(jiǎn)單。表現(xiàn)劃船，只需一支船槳，隨著身體的擺動(dòng)就可以表現(xiàn)的生動(dòng)逼真。而在西方的戲劇里，則要把輪船搬到舞臺(tái)上了。

總之，在科技知識(shí)信息迅猛發(fā)展的今天，中國(guó)畫(huà)仍然受傳統(tǒng)文化的影響。不僅如此，中庸的哲學(xué)思想也深深地烙印在中國(guó)畫(huà)的作品之中。比較中西方繪畫(huà)的不同，給我們的啟示是在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的創(chuàng)新上，我們要在東西方之間取一個(gè)位置以做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間取個(gè)位置做到“古為今用。”

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