卡瓦格博雪山遇難地方性知識(shí)解讀

楊夏梅

云南大學(xué)

卡瓦格博雪山遇難地方性知識(shí)解讀

楊夏梅

云南大學(xué)

對(duì)于卡瓦格博雪山遇難事件，土著和官方解釋大相徑庭，這不表明前者愚昧無知，而是其運(yùn)用自身所熟知的知識(shí)記憶和解釋這一事件的反映。雪山遇難事件當(dāng)?shù)厝艘暯堑慕庾x與卡瓦格博雪山相關(guān)的神話傳說及當(dāng)?shù)夭孛駬碛械男叛鲶w系密切相關(guān)，是藏民約束自身和維持社會(huì)秩序的地方性知識(shí)的運(yùn)用和強(qiáng)化。對(duì)這一地方性知識(shí)的解讀及藏民信仰的分析于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民眾的發(fā)展極富意義。

雪山遇難；人類學(xué)；地方性知識(shí)

引言

1989年至1996年，中外登山人員在卡瓦格博先后進(jìn)行了三次登山。1989年9月4日至11月30日，中日協(xié)同梅里雪山學(xué)術(shù)登山隊(duì)第一次攀登卡瓦格博，因天氣惡劣和冰川危險(xiǎn)而撤退；1990年12月1日，“日中合同梅里雪山第二次學(xué)術(shù)登山隊(duì)”開始登山。1月3日夜晚在梅里雪山3號(hào)營(yíng)地失蹤17名登山隊(duì)且全部遇難；1996年第三次登山因村民的拒絕和阻撓作罷。對(duì)于登山史上最慘重的雪山遇難記錄，媒體報(bào)道作出了科學(xué)的解釋。同時(shí)，卡瓦格博周邊的村落如斯農(nóng)、明永等地則流傳著與科學(xué)毫無聯(lián)系的說法。本文強(qiáng)調(diào)卡瓦格博腳下藏民的“文化”，運(yùn)用地方性知識(shí)的視角和理論對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裼洃浐徒忉屵@一事件做人類學(xué)的分析，以期探討藏民此種雪山遇難事件記憶方式的緣由和意義。

雪山遇難——不可侵犯的神力與信仰

有關(guān)梅里雪山遇難事件的解說，大多來自登山參與者和耳聞?wù)叩幕貞?。而在卡瓦格博周圍的村寨，神山則是不可侵犯的信仰。相傳，世界上的神山每年有一個(gè)聚會(huì)，外人來登山的那幾天，卡瓦格博到印度開會(huì)去了。因此，登山隊(duì)進(jìn)山的時(shí)候，卡瓦格博不在家。等卡瓦格博騎馬從印度回來，見身上爬著幾個(gè)小黑點(diǎn)，他抖了抖肩膀，登山營(yíng)地就在他肩膀上，登山者就被抖下去了。[1]村民還傳在遇難之后，他們的尸骨在遇難后的第二年在背面的山腳下找到，且17個(gè)人的衣物都各自分好堆在一起。

這是卡瓦格博周邊的藏族村民對(duì)雪山遇難事件的解釋及記憶方式。生活在此地的藏民已經(jīng)適應(yīng)了這里的自然環(huán)境，且擁有自己的信仰體系，用自我認(rèn)知知識(shí)體系解釋了外來的突發(fā)事件。卡瓦格博神山崇拜及佛教信仰對(duì)當(dāng)?shù)氐胤叫灾R(shí)極具意義。在田野調(diào)查過程中，藏民表明他們極其厭惡登山活動(dòng)，登山活動(dòng)的失敗是理所當(dāng)然的也是罪有應(yīng)得。在當(dāng)?shù)夭孛竦男闹?，神山是神圣不可侵犯的，村民自己連藥材也不能挖，更不用說讓外人來攀登?？ㄍ吒癫┲苓叺牟刈宕迓洌匀画h(huán)境惡劣，生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱，藏民用神山崇拜和佛教信仰等當(dāng)?shù)厝耸熳R(shí)的“文化”[2]或地方性知識(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和社會(huì)和諧。這套地方性知識(shí)的規(guī)約作用與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩頎顩r密切相關(guān)，“任何地方性知識(shí)都是針對(duì)特有自然地理環(huán)境和生態(tài)資源，建立和完善起來的專屬性認(rèn)知與應(yīng)用體系，離開了這些特定的自然環(huán)境條件，地方性知識(shí)就會(huì)失去原有的效用”。[3]藏民對(duì)打獵活動(dòng)的制止，山上的樹、動(dòng)物都是有生命的，都有可能是具有神性的，只有在一定的時(shí)期內(nèi)才能開山打獵。而自然災(zāi)害的頻發(fā)，驗(yàn)證了神山的“神圣性”，進(jìn)一步強(qiáng)化了地方性知識(shí)。特別隨著藏區(qū)自然災(zāi)害的頻發(fā)，卡瓦格博的信徒日益增多。藏民越來越把消除人世間的天災(zāi)人禍和求得幸福安康寄托于神山。傳說，在青海玉樹地震時(shí)，曾轉(zhuǎn)過卡瓦格博神山的人都安然無恙，所以進(jìn)兩年轉(zhuǎn)山的人中有很多是遠(yuǎn)從青海玉樹來的。而2015年為羊年，是卡瓦格博的本命年，轉(zhuǎn)山朝拜的人更是不計(jì)其數(shù)。

神山崇拜觀影響著藏區(qū)人民的現(xiàn)實(shí)生活，祭祀神山、喂桑、掛經(jīng)幡、堆尼瑪石……神山崇拜觀在藏民的日常生活中的體現(xiàn)是細(xì)微具體的。這一具體細(xì)微的日?；顒?dòng)慢慢轉(zhuǎn)為為一種內(nèi)省的方式或外顯的社會(huì)公約，得到地方性知識(shí)的認(rèn)可，形成甚至強(qiáng)化地方性知識(shí)。地方性知識(shí)得之于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及社會(huì)文化，同時(shí)，自然環(huán)境的保護(hù)和社會(huì)文化的建構(gòu)很大程度上依賴于地方性知識(shí)。隨著中央政權(quán)對(duì)邊陲地帶的控制力的加強(qiáng)，政治力量越來越干預(yù)這些地帶，地方性知識(shí)都受到了不同程度的沖擊。特別是采用不適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐馁Y源利用方式，使得資源利用與生態(tài)環(huán)境相沖突，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化及災(zāi)變。而利用地方性知識(shí)可以正確的選擇生態(tài)利用和維護(hù)的方法。

結(jié)語

卡瓦格博雪山遇難土著的解釋將卡瓦格博相關(guān)神話傳說及由之產(chǎn)生的神圣與禁忌結(jié)合起來，對(duì)此事件進(jìn)行地方性的解讀，重新建構(gòu)了這一段十多年前的歷史?？ㄍ吒癫┭┥接鲭y事件的官方報(bào)道和藏民的解釋各有其依據(jù)，生活在卡瓦格博腳下的藏民按照其社會(huì)群體所熟知的地方性知識(shí)對(duì)其解釋和記憶。這與當(dāng)?shù)夭孛竦姆鸾绦叛龊蜕裆降某绨菁懊芮邢嚓P(guān)。藏民的宗教信仰調(diào)整其行動(dòng)使之符合于社會(huì)秩序，社會(huì)秩序則投射到經(jīng)驗(yàn)層面，作為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持信仰的真實(shí)性。此外，與卡瓦格博神話傳說相關(guān)的禁忌在藏民的日常生活中起到了規(guī)訓(xùn)的作用，對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和民族文化具有重要意義。因此，土著對(duì)此事件的解釋應(yīng)該至少放在與官方解釋平等的地位，應(yīng)予以重視。

[1]尕藏加.論迪慶藏區(qū)的神山崇拜與生態(tài)環(huán)境[J].中國(guó)藏學(xué), 2005,(4).

[2]克利福德.格爾茨著，王海龍，張家瑄譯.地方性知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集[M].北京：中央編譯出版社，2000.

[3]仁欽多吉,祁繼先.雪山圣地卡瓦格博[M].昆明:云南民族出版社,1999.

[4]E.杜爾干著，林宗錦，彭守義譯.宗教生活的初級(jí)形式[M].北京：中央人民大學(xué)出版社，2002.

[5]阿里姆：《卡瓦格博神山傳說的文化象征意義》[D].云南師范大學(xué)，2012年。

[6]楊庭碩：《地方性知識(shí)的扭曲、缺失和復(fù)原》.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2005（65）.

楊夏梅（1989-），女，納西族，云南迪慶人，碩士，云南大學(xué)，西南少數(shù)民族語言與文化。