《百變大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院 200083）

《百變大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院 200083）

《百變大咖秀》有著炫酷的舞臺、高超的化妝技術(shù)、強大的演藝陣容、精湛的后期包裝，但僅僅憑借這一外在形式，并不能維持觀眾的熱情，筆者認(rèn)為文化內(nèi)涵決定了一個電視節(jié)目的生命力。

生產(chǎn)；逃避；快感；大眾文化

《百變大咖秀》是湖南衛(wèi)視在2012年7月頻道改版期間推出的晚間22點檔綜藝節(jié)目，版權(quán)引自西班牙原創(chuàng)綜藝節(jié)目《YourFaceSoundsFamiliar》。節(jié)目以藝人明星模仿別的明星為主，2012年7月12日第一季第一期首播起，至2013年6月27日第四季最后一期為止，節(jié)目總共制作了四季共43集，據(jù)收視貓收視率統(tǒng)計，《百變大咖秀》取得了同時段綜藝節(jié)目收視率第一的王位。節(jié)目的成功，值得引起我們的關(guān)注?？v然《百變大咖秀》有著炫酷的舞臺、高超的化妝技術(shù)、強大的演藝陣容、精湛的后期包裝，但僅僅憑借這一外在形式，并不能維持觀眾的熱情，筆者認(rèn)為，文化內(nèi)涵決定了一個電視節(jié)目的生命力。從大眾需求出發(fā)，做大眾喜歡看的，將節(jié)目的文化意義盡可能地配合著節(jié)目經(jīng)濟(jì)意義運轉(zhuǎn)，實則湖南衛(wèi)視的制勝法寶。著名文化研究學(xué)者約翰·費斯克在《理解大眾文化》一書中闡述了大眾文化的三個要素：生產(chǎn)性、關(guān)聯(lián)性、功能型。電視節(jié)目作為通俗易懂的廉價消費品而存在，滿足了生產(chǎn)性特質(zhì)，關(guān)聯(lián)性和功能性往往不能分割，決定著大眾是否能從文本中獲得屬于自己的快感，費斯克將大眾的快感主要分為兩類：生產(chǎn)式快感、躲避式快感，筆者在下文將重點分析《百變大咖秀》如何被大眾得以利用，獲得快感、進(jìn)而流通文化意義。

一、戲仿明星：生產(chǎn)式快感

如約翰·費斯克所言，大眾是具有能動性的群體，他們在消費文化商品的時候，并不是被動的接受，相反具有選擇性、創(chuàng)造性?！疤热裟撤N特定的商品，即將成為大眾文化的一部分，它就必須創(chuàng)造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機會，而這些機會必須獲得承認(rèn)。這些機會的創(chuàng)造，不會受到金融商品生產(chǎn)者的控制：而這些機會有可能出現(xiàn)，恰恰源于商品的使用者在文化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力?！绷餍幸魳贰⒚餍潜划?dāng)做商品在工業(yè)社會流通，正是由于他們提供了被抵抗式、規(guī)避式解讀的機會，才得以成為大眾文化的一部分。大眾不僅僅是聆聽音樂、欣賞明星，他們在消費的同時用自己的身體對明星進(jìn)行模仿，用自己對音樂的理解去歌唱，他們在生活中進(jìn)行著夸張的表演，甚至將各種語調(diào)、行為附加在明星身上，他們肆意調(diào)侃著明星的言行舉止，他們的模仿超越了性別、年代、國家的界限?！半娨晩蕵饭?jié)目是為大眾的娛樂而存在的，卡茨的使用與滿足理論將媒介接觸行為概括為一個‘社會因素+心理因素----媒介期待----媒介接觸----需求滿足’的因果連鎖過程，受眾使用媒介的目的是很不相同的，而且在很大程度上掌握著對媒介傳播效果的決定權(quán)?！蹦７?、惡搞、嘲諷等，是一種生產(chǎn)性行為，是對文化商品的一種生產(chǎn)式消費，流行音樂、明星被當(dāng)做商品在被大眾消費的同時，儼然成了一種文化資源，大眾獲得了權(quán)且利用這種資源的機會，借此生產(chǎn)出了屬于自己的意義、快感，我們所謂的大眾文化正是伴隨著這種意義、快感的生產(chǎn)而流通。然而，在工業(yè)化社會，這種模仿、惡搞、嘲諷等行為，又被我們的大眾媒體（這里指湖南衛(wèi)視）所收編，進(jìn)入到大眾媒體（這里指湖南衛(wèi)視）的生產(chǎn)機制，再度包裝出售給大眾。正如謝娜在《百變大咖秀》第一期開場時道出的欄目口號：“我們每個人的成長之路，都是一個以模仿為起點的旅程，兒時咿呀兒語，是模仿父母言語的強調(diào)，第一次唱歌起舞，是向往明星的風(fēng)采；甚至許多明星的成功，都是先從模仿別人開始的，并且在模仿中逐漸找到了自己的風(fēng)格，從而一炮而紅。模仿，是生活的第一步，用模仿來懷念，向心中的經(jīng)典致敬！”在《百變大咖秀》的舞臺上，觀眾不僅看到了以全新面貌演繹的梅艷芳、王菲、陳奕迅、布蘭妮、蔡依林、麥當(dāng)娜、碧昂斯、LADYGAGA、羅志祥、林志炫等現(xiàn)實明星形象，還看到了諸如白雪公主、海盜船船長、葫蘆娃、賈寶玉、甄嬛等影視人物形象。

二、顛覆權(quán)威：躲避式快感

英國的安德魯·古德溫，加里·惠內(nèi)爾編著的《電視的真相》一書中寫道：“經(jīng)過日常生活的緊張和焦慮，人們期待著坐在電視機旁，放松、開心和被逗得開懷大笑的時刻。”《百變大咖秀》定位于娛樂節(jié)目，其存在的意義就在于號召公眾喚醒自身的娛樂精神，為了單純放松身心的娛樂目的聚集在電視機旁，成為“想象的共同體”，愉悅身心。無論是主持人，還是嘉賓，都在節(jié)目中無拘無束地表達(dá)自己的看法，甚至經(jīng)常以玩笑的形式互相挖苦、嘲諷，這種即興表演，往往讓觀眾大跌眼鏡，營造出了真實的現(xiàn)場喜劇效應(yīng)，它所帶來的感官刺激，成了觀眾追捧的主要原因。在節(jié)目中，觀眾經(jīng)?？吹街x娜夸張地扭動身體，盡其所能逗樂全場，何炅則在一旁冷靜點評。例如謝娜扮演賈寶玉那期節(jié)目，謝娜隨著音樂在臺上扭動，正盡興時，何炅一旁點評“所以我跟你講，古裝有的時候是會束縛個性的，好多東西都怪怪的，你知道嗎？”當(dāng)臺上表演精彩，許杰輝、王祖藍(lán)、瞿穎作為觀模嘉賓站起來的那刻，笑點又不經(jīng)意間流露出來了。面對瞿穎整整高出其他兩位男士一個腦袋的場景，謝娜大喊“老師，我剛才一直以為只有瞿穎站起來啦。”王祖藍(lán)、賈玲、朱梓驍?shù)瘸ｑv嘉賓，更是成就了節(jié)目的笑料桶，時不時拋出一個笑點，逗樂觀眾。他們對于其他明星的調(diào)侃更是肆無忌憚，王祖藍(lán)在模仿陳奕迅唱歌的時候，瘋狂的神態(tài)被他闡釋為“陳奕迅很窮，一個勁地翻口袋，翻了一個之后翻另一個，發(fā)現(xiàn)都沒錢，然后就憤怒發(fā)狂了”，然后又調(diào)侃張學(xué)友的臺風(fēng)，將張學(xué)友的招牌動作闡釋為扣鼻屎和捏鼻屎等等。此外，《百變大咖秀》還將性別進(jìn)行了錯位、倒置，在節(jié)目中不但有丫蛋（女）模仿伍佰（男），賈玲（女）模仿阿寶（男），還有沈凌（男）模仿小甜甜布蘭妮（女），袁成杰（男）模仿碧昂斯（女），惟妙惟肖、囧態(tài)百出?！栋僮兇罂恪凡粩鄬⒂^眾心中的男神女神形象一個個顛覆，還其平民本性，這種對于權(quán)威、社會規(guī)訓(xùn)力量的顛覆，使得大眾暫時逃避了社會體制對于人的各種規(guī)訓(xùn)，它所帶來的快感，正是大眾熱衷追求的。在這里，沒有等級之分，沒有身份的隔閡，儼然一個狂歡派對，人與人之間隨便而又親昵地接觸、交談。各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，在狂歡時刻都被取消了。

《百變大咖秀》不僅體現(xiàn)了大眾文化的生產(chǎn)與流通，同時作為文化商品又進(jìn)入了大眾文化的再生產(chǎn)與流通，節(jié)目的成功與它顛覆權(quán)威、解構(gòu)形象，用言語調(diào)侃、嘲諷，性別錯亂等文化內(nèi)涵極其相關(guān)，但其尺度把握尤為重要，稍不慎，則會走向低俗化，帶來的不是精神解放，而是思想墮落。我國電視綜藝節(jié)目可以從成功節(jié)目的內(nèi)涵上汲取經(jīng)驗，而不是一味從形式上進(jìn)行模仿，這是改變國內(nèi)綜藝節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的唯一出路，期待更多優(yōu)秀的電視節(jié)目誕生。

[1]（美）約翰·費斯克著，王曉鈺，宋偉杰譯.《理解大眾文化》.北京：中央編譯出版社，2001.9.

[2]胡智鋒主編.《電視節(jié)目策劃學(xué)》.復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.11.

[3]郭鎮(zhèn)之著.《中國電視史》.文化藝術(shù)出版社，1997.