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      論朱弁羈留金朝的創(chuàng)作

      2015-07-13 17:30:37白新輝山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系山西汾陽(yáng)032200
      名作欣賞 2015年11期
      關(guān)鍵詞:金朝

      ⊙白新輝[山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系,山西 汾陽(yáng) 032200]

      論朱弁羈留金朝的創(chuàng)作

      ⊙白新輝[山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系,山西 汾陽(yáng) 032200]

      南宋使臣朱弁被迫羈留金國(guó),他忍受著氣候、生活等方面的不適應(yīng),克服了孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等痛苦,抱印全節(jié),十六年后終返南宋。朱弁期盼宋室中興,致力于兩國(guó)和好,在作品中他以蘇武自勉,表達(dá)了對(duì)君國(guó)的忠貞和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。朱弁排斥金朝的政治態(tài)度是南北交兵狀態(tài)下的必然產(chǎn)物,同時(shí)也反映出金代早期漢化程度不高,難以得到以文化為正朔的文人的認(rèn)同。

      朱弁 金代文學(xué)

      朱弁(?—1144),字少章,號(hào)觀如居士,徽州婺源(今江西婺州)人,為朱熹族叔祖。宋高宗建炎二年(1128),朱弁以通問(wèn)副使赴金,被金人扣留,迫其仕劉豫,朱弁誓死不從,居云朔十六年。金熙宗皇統(tǒng)二年(1142,宋高宗紹興十二年),南北議和,朱弁與洪皓等南歸,終于奉議郎。著有《聘游集》等。朱弁現(xiàn)存的著作有《風(fēng)月堂詩(shī)話》二卷、《曲洧舊聞》十卷。朱弁今存詩(shī)四十五首,文僅存一篇,即《西京大普恩寺重修大殿碑》。

      目前學(xué)術(shù)界研究朱弁的論文很多,張晶《朱弁“體物”的詩(shī)學(xué)思想與其詩(shī)歌創(chuàng)作》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期)對(duì)朱弁“體物”的方法進(jìn)行研究,認(rèn)為他的創(chuàng)作極少使事用典,多用白描手法,但句律嚴(yán)整,下字堅(jiān)實(shí),意象的創(chuàng)造很有個(gè)性。梁桂芳《朱弁“詩(shī)學(xué)李義山”初探》(《烏魯木齊成人教育學(xué)報(bào)》2001年第4期)探討朱弁的詩(shī)學(xué)淵源。胡傳志先生《入金不仕的宋人詩(shī)歌及其文學(xué)意義》(《求是學(xué)刊》2007年第3期)對(duì)朱弁的詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)略有分析,但胡先生僅僅把朱弁作為入金不仕的宋人的一員,沒(méi)有展開(kāi)論述。劉春霞《朱弁的使金詩(shī)初探》(《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期)分析了朱弁使金詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)貌,并與同時(shí)期南宋主流詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了比較,但沒(méi)有從金宋關(guān)系入手加以闡述。

      朱弁由南入北,羈留金朝十六年,其忠于本朝的精神感染了當(dāng)時(shí)的許多人,族孫朱熹每讀其書(shū),感動(dòng)至噓唏流涕。朱弁羈留金朝的經(jīng)歷對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響,而學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注不夠,本文將探討他羈留金朝的創(chuàng)作。朱弁使金之時(shí),正值金朝制度草創(chuàng)之際,他的這種正朔觀念對(duì)于研究民族融合早期的士人心態(tài)也很有意義。

      一、羈留生涯困難重重

      朱弁作使臣,面對(duì)兩國(guó)交兵的局面,早就抱著必死的信念,正使王倫南歸時(shí),朱弁留印以為使節(jié)之信,臥起與俱。他誓死不仕偽齊劉豫,并且經(jīng)受住了絕食的考驗(yàn)。這種“舍生以全義”的決心使得金人也不得不嘆服。朱弁對(duì)南宋王朝忠心耿耿,這是他保持節(jié)操的精神支柱。他說(shuō):“吾官受之本朝,有死而已,誓不易以辱吾君也?!敝燠妥约褐倚囊黄?,還經(jīng)常著書(shū)發(fā)言褒揚(yáng)別人的忠義之舉,《宋史》卷三百七十三《朱弁傳》記載:“及歸,述北方所見(jiàn)聞忠臣義士朱昭、史抗、張忠輔、高景平、孫益,孫谷、傅偉文、李舟、五臺(tái)僧寶真、婦人丁氏、晏氏、小校閻進(jìn)、朱績(jī)等死節(jié)事?tīng)?,?qǐng)加褒錄以勸來(lái)者?!雹?/p>

      “風(fēng)土南北殊,習(xí)尚非一躅?!保ā犊粚嬋崱罚?duì)于生長(zhǎng)于江南的朱弁來(lái)說(shuō),羈留金朝的生活有諸多的不適應(yīng)。首先是每日所食,“三年北饌飽膻葷,佳蔬頗憶南州味”(《謝崔致君餉天花》),“吞腥啄腐非夙心”(《蘇子翼送黃精酒》),北方所食與南方多有不同,但是,羈留異國(guó)的處境使得朱弁“出疆雖仗節(jié),入國(guó)暫同俗”(《炕寢三十韻》),也只能逐步適應(yīng)陌生的環(huán)境了。其次是年老體衰,疾病纏身。朱熹《奉使直閣朱公行狀》記載:“然公以使事未報(bào),憂憤得目疾。”《客懷》詩(shī)寫(xiě)道:“形骸病自瘦,鬢老相催”,再看《予以年事漸高,氣海不能熟生暖冷,旅中又無(wú)藥物,遂用火攻之策,灼艾凡二百壯。吟呻之際,得詩(shī)二十韻》:“不作漳濱臥,年侵血?dú)馑?。?jù)鞍思少壯,攬鏡嘆清羸。有病方求艾,無(wú)營(yíng)莫問(wèn)蓍。心知出下策,理勝遇中醫(yī)?!痹俅?,久客異鄉(xiāng),孤獨(dú)之感也讓人難以忍受。古人極重鄉(xiāng)土,出外求學(xué)為宦尚且思鄉(xiāng),何況羈留異國(guó),此生能否返鄉(xiāng)還是個(gè)未知數(shù)。朱弁終日在寂寞中度日,他的詩(shī)篇對(duì)此多有記錄:“書(shū)疏親朋少,干戈歲月長(zhǎng)”(《夜雨枕上》),“客館但愁坐”(《白發(fā)》),“應(yīng)憐使館久寂寥”(《謝崔致君餉天花》)。他夢(mèng)寐以求的是能夠回到家鄉(xiāng),“渡江夢(mèng)”(《戰(zhàn)伐》)、“還家夢(mèng)”(《秋夜》),在他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn),每到漢族節(jié)日,思鄉(xiāng)之苦更為強(qiáng)烈。比如《寒食》:“絕域年華久,衰顏淚點(diǎn)新。每逢寒食節(jié),頻夢(mèng)故鄉(xiāng)春。草綠唯供恨,花紅只笑人。南轅定何日,無(wú)地不風(fēng)塵?!庇捎谏硖幃惖?,不能與親人共度佳節(jié),異鄉(xiāng)的花和草也使人惱恨。

      二、心憂故國(guó)不忘使命

      在大節(jié)面前,朱弁決不為歸家而屈服,他以蘇武的事跡時(shí)時(shí)自勉,比如《上已》:“常令漢節(jié)在,莫作楚囚悲。早晚鸞旗發(fā),吾歸敢恨遲?!?/p>

      《宋史》本傳記載了正使王倫將回朝,朱弁請(qǐng)他留印給自己,王倫把印授予朱弁,朱弁“受而懷之,臥起與俱”。金人逼迫他,要他出仕劉豫,朱弁誓死不從,說(shuō):“豫乃國(guó)賊,吾嘗恨不食其肉,又忍北面臣之,吾有死耳。”

      遠(yuǎn)離故國(guó)的朱弁并不在意個(gè)人的安危,他更擔(dān)心的是不能完成使命,不能使宋金和好。在《炕寢三十韻》中他有這樣的泣血之語(yǔ)“:君心想更切,臣罪何由贖”,自己“飽食但謀身,吾顙良有”(《初春以蔓菁作,因憶往年避難大隗山,采蘋(píng)澗中為。成汁為粉紅色,而香美特異,乃信鄭人所言為不誣矣。今食新,因成長(zhǎng)韻》)。他從不抱怨什么,而是慚愧自己未能完成皇帝交付的使命?!笆构?jié)空留滯,侯圭未會(huì)同”(《獨(dú)坐》),他“已負(fù)秦庭哭,終期漢節(jié)回”(《客懷》),依然關(guān)心家國(guó)和百姓“,因心念民瘼,出位嘆身卑”,他活下去的動(dòng)力是“保身將保國(guó)”(《予以年事漸高,氣海不能熟生暖冷,旅中又無(wú)藥物,遂用火攻之策,灼艾凡二百壯。吟呻之際,得詩(shī)二十韻》)。

      朱弁從來(lái)沒(méi)有忘記自己的最終使命,他利用一切可能的機(jī)會(huì)促成宋金停戰(zhàn)講和,在他留金期間,很多金國(guó)名王貴人把子弟送到朱弁處學(xué)習(xí),朱弁就利用這個(gè)機(jī)會(huì)游說(shuō)宣傳宋金和好。他對(duì)于宋金的和平抱有堅(jiān)定的信念。朱弁說(shuō):“論武貴止戈,天必從人欲。安得四海春,永作蒼生福。聊擬少陵翁,秋風(fēng)賦茅屋。”(《炕寢三十韻》)他愿意學(xué)習(xí)杜甫,使得天下人不再遭受兵戈之苦,能夠安居樂(lè)業(yè),“偃戈息民未有術(shù),雖復(fù)加餐祗增”(《謝崔致君餉天花》),但是朱弁還有更大的志向是促使宋朝統(tǒng)一天下。他羈留金朝時(shí),“會(huì)粘罕等相繼死滅,弁密疏其事及金國(guó)虛實(shí),曰:‘此不可失之時(shí)也。’遣李發(fā)等間行歸報(bào)?!雹诨厮纬院螅燠瓦€數(shù)次向宋高宗呈表,“皆遠(yuǎn)謀至計(jì),不欲朝廷遂以目前所就為安,而必期有以致中興于異日者”③。

      正是這種對(duì)宋王朝的忠心和必勝的信念給予朱弁莫大的勇氣和決心,再大的困難他也能克服,再艱難的生活他也能忍受。

      三、朱弁詩(shī)文反映的漢朝文人的正朔觀念

      《宋史》本傳說(shuō)朱弁為文慕陸宣公,據(jù)精博,曲盡事理。詩(shī)學(xué)李義山,詞氣雍容,不蹈其險(xiǎn)怪奇澀之弊。這只是表面現(xiàn)象,實(shí)際上,朱弁自己說(shuō)“喪亂關(guān)詩(shī)思”(《歲序》),即朱熹所言“其抑郁愁嘆、無(wú)不平之氣,一于詩(shī)發(fā)之”④。朱弁是用血淚在寫(xiě)詩(shī),在傾吐自己對(duì)宋王朝的忠心、對(duì)家鄉(xiāng)的思念和自己期盼天下太平的理想。同樣是使者,宇文虛中(字叔通)后來(lái)降金并出仕金朝,朱弁恥與宇文虛中并列,他作一詩(shī)《李任道編錄濟(jì)陽(yáng)公文章,與仆鄙制合為一集,且以云館二星名之。仆何人也,乃使與公抗衡,獨(dú)不慮公是非者紛紜于異日乎?因作詩(shī)題于集后,俾知吾心者不吾過(guò)也。庚申六月丙辰江東朱弁書(shū)》:

      絕域山川飽所經(jīng),客蓬歲晚任飄零。詞源未得窺三峽,使節(jié)何容比二星。蘿蔦施松慚弱質(zhì),兼葭倚玉怪殊形。齊名李杜吾安敢,千載公言有汗青。

      朱弁絲毫不羨慕投降金朝身居高位的宇文虛中,他以“千載公言有汗青”批評(píng)宇文虛中不守節(jié)操,堅(jiān)信自己的行為終究名垂青史。

      鄙視宇文虛中投降行徑的并非朱弁一人,《金史》卷七十九《宇文虛中傳》記載:“明年,洪皓至上京,見(jiàn)虛中甚鄙之。”⑤宇文虛中、吳激等人出使被留,投降金朝,盡管得到高官厚祿,卻難以得到心靈的平靜。同樣思鄉(xiāng),同樣想歸隱,卻不那么理直氣壯,更多的是無(wú)奈與愧疚,比如吳激的《秋夜》詩(shī)云:“年去年來(lái)還似夢(mèng),江南江北若為情。石田茅舍君家近,借與林泉送此生。”他們同樣談蘇武,“節(jié)旄都落盡,奔走愧平生”,但他們最終的表現(xiàn)是愧對(duì)蘇武了。宇文虛中最終仍然做了民族矛盾的犧牲品,被定死罪的證據(jù)是家中多藏圖書(shū),劉浦江先生認(rèn)為他被殺的原因在于譏訕謾侮女真權(quán)貴,這反映出落后的草原文化和漢族文化之間的沖突。而他臨死前所言“死自吾分”,可以看作他出仕敵朝的追悔。

      宇文虛中等人出仕金朝而內(nèi)心羞愧,朱弁則拒不降金,為什么漢族文人在金初會(huì)對(duì)金朝有這么強(qiáng)的抵觸情緒呢?其中的原因除了當(dāng)時(shí)兩國(guó)交兵之外,更深層的在于文人的正朔觀念,他們認(rèn)同政權(quán)的依據(jù)不是種族,而是文化上的夷夏之別。姚奠中先生認(rèn)為,孔子講“夷夏之防”,但夷夏之別并不只以地區(qū)為界,而是以文化的先進(jìn)與落后為區(qū)分點(diǎn),孟子“用夏變夷”,也是要用先進(jìn)文化改變落后文化?!耙虼?,歷史家對(duì)中國(guó)境內(nèi)各族建立的政權(quán),只要是繼續(xù)用中夏先進(jìn)的文化、典章制度來(lái)治理國(guó)家,使中夏文化得到繼承發(fā)揚(yáng),就都應(yīng)予以肯定?!雹?/p>

      金人入主中原,制度草創(chuàng),至金熙宗天眷二年(1139)推行漢官制度,其漢化過(guò)程是逐步實(shí)現(xiàn)的。到了金代中期以后,隨著女真族漢化程度的提高,許多漢族文人也就不再視之為異族政權(quán),愿意為之效力,甚至獻(xiàn)出生命。比如在蒙古進(jìn)攻金朝之時(shí),周昂不愿逃走,死于蒙古軍之手,路鐸城破兵敗,投沁水死,李革、李復(fù)亨自殺殉難。而朱弁、洪皓等人出使金朝被留是在金朝初期,當(dāng)時(shí)金朝尚未以中原典制和中原文化治理國(guó)家,自然難以得到這批漢族士人的認(rèn)同,這在民族融合早期是不可避免的。

      ①②(元)脫脫等:《宋史》,中華書(shū)局1977年版,第11553頁(yè),第11552頁(yè)。

      ⑤(元)脫脫等:《金史》第六冊(cè),中華書(shū)局1975年版,第1791—1792頁(yè)。

      ⑥姚奠中:《關(guān)于元好問(wèn)研究的兩個(gè)問(wèn)題》,李正民、董國(guó)炎主編:《遼金元文學(xué)研究》,文化藝術(shù)出版社1999年版,第184頁(yè)。

      作者:白新輝,文學(xué)碩士,山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系講師,研究方向:漢語(yǔ)教學(xué)。

      編輯:杜碧媛E-mail:dubiyuan@163.com

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