淺析三國(guó)時(shí)期的桐城民間傳說(shuō)故事

何進(jìn)香 （安徽省桐城市新渡文廣站 231470）

淺析三國(guó)時(shí)期的桐城民間傳說(shuō)故事

何進(jìn)香 （安徽省桐城市新渡文廣站 231470）

民間傳說(shuō)故事以其獨(dú)特的價(jià)值存活在人們心中，并通過(guò)口傳心授而得以傳承。民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值，寄寓著民眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)，是百姓歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)類別之一的民間傳說(shuō)故事，在桐城這片熱土上數(shù)不勝數(shù)，筆者僅就三國(guó)時(shí)期桐城民間傳說(shuō)故事作淺顯解析。

安徽桐城地處皖中，接江趨淮，素有“七省通衢”之稱，戰(zhàn)略位置十分突出，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。三國(guó)時(shí)期（公元220—265年），在桐城境域吳魏交鋒爭(zhēng)斗，刀光劍影閃耀，烽火狼煙彌漫，不僅留有眾多有據(jù)可查的歷史遺存勝跡，還留下了許多美妙動(dòng)人的民間傳說(shuō)故事。

三國(guó)鼎立之初，吳魏兩國(guó)在皖中爭(zhēng)斗十分激烈，吳國(guó)欲北上逐鹿中原，魏國(guó)圖南下稱雄江東，桐城大地遂成為兩軍對(duì)峙拉鋸的戰(zhàn)場(chǎng)。民間傳說(shuō)《曹休入甕北峽關(guān)》講述了這樣一段傳奇。

據(jù)說(shuō)魏太和二年（228）五月，魏國(guó)為了達(dá)到占領(lǐng)皖城（今潛山縣）以便南下江東的目的，由大司馬曹休率十萬(wàn)精兵自北方南下，圍攻吳國(guó)皖城。吳主孫權(quán)獲悉后，誓死保衛(wèi)皖城。一方面命輔國(guó)大將軍陸遜為大都督，大將朱桓、全琮為左右，形成犄角之勢(shì)迎戰(zhàn)來(lái)犯之?dāng)?；一方面派鄱?yáng)太守周魴前往皖城郊外的曹營(yíng)偽降，誘使曹休進(jìn)入?yún)擒娫O(shè)防之地而擊潰之，同時(shí)，考慮曹休戰(zhàn)敗后將會(huì)北逃回其老窠，預(yù)設(shè)伏兵至必經(jīng)之路，再擊曹休潰兵。一番精心部署后，吳軍按部就班。周魴詐降，以割斷自己的頭發(fā)來(lái)表示誠(chéng)意，曹休信以為真，這個(gè)自恃兵強(qiáng)馬壯，不可一世而有勇無(wú)謀的驕將，不自覺地被周魴誘入了吳軍設(shè)伏之地，頓時(shí)戰(zhàn)鼓齊鳴，喊聲震天，陸遜、朱桓、全琮率領(lǐng)的吳軍分別從南、東、西三面殺向了毫無(wú)準(zhǔn)備的曹軍。曹軍陷入包圍圈中，軍心大亂，傷亡慘重，曹休欲攻占皖城的企圖徹底失敗，不得不帶著殘部向北逃竄，陸遜率部乘勝追擊，把曹休的潰兵驅(qū)趕到桐城境內(nèi)。自皖城至魏國(guó)的廬州，必經(jīng)桐城西北山道。曹休潰兵逃至桐城西境的三道河下，山道狹窄，當(dāng)陸遜追兵緊逼之時(shí)，曹軍的戰(zhàn)車被山崖掛住，只得棄車逃命，山崖處處留下被曹軍遺棄的戰(zhàn)車，此處之后就被世人稱為掛車山，山下的大河則稱之為掛車河。陸遜一路追趕逃竄的曹軍，當(dāng)曹軍行至桐城北境時(shí)，進(jìn)入了吳軍的伏擊圈。北峽關(guān)與其南的大關(guān)，合稱“兩峽雄關(guān)”，此處地勢(shì)險(xiǎn)峻，關(guān)隘兩側(cè)群峰聳立，峭壁陡崖，吳軍埋伏在關(guān)隘的兩側(cè)，潰敗的曹軍如同驚弓之鳥進(jìn)入甕中，吳軍“自天而降”殲滅曹軍萬(wàn)余，曹休險(xiǎn)些丟了老命，吳軍大獲全勝?，F(xiàn)存清康熙年間桐城詩(shī)人方中發(fā)詠嘆峽石關(guān)的詩(shī)句：“天險(xiǎn)分吳魏，嚴(yán)關(guān)峽石通。屏藩阻淮水，得失系江東。草木騰兵氣，桑麻劃土風(fēng)。低頭憐末路，爐炭擁曹公。”高度概括了峽石天險(xiǎn)和曹休入甕而敗北的歷史事實(shí)。北峽雄關(guān)，飽受著歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的錘煉與洗禮，但同時(shí)也遭受著血戰(zhàn)的蹂躪，人民也遭受了多少磨難和創(chuàng)傷。光陰荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，歷史煙云雖已飛逝，但這些傳說(shuō)故事作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今仍鮮活地流傳著。

具有濃郁地方特色的三國(guó)時(shí)期桐城民間傳說(shuō)故事，在敘述人物、刻畫景物、解釋風(fēng)俗上質(zhì)樸純真，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，講述運(yùn)用方言土語(yǔ)，極富韻味，將沉寂的歷史山水描繪得靈光四射，使民眾在傳說(shuō)的字里行間自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結(jié)。民間關(guān)于《魯谼山》《魯王河》的故事講述了魯肅不負(fù)主望，大義凜然、忠直不渝守疆土的歷史傳奇。

桐城城北重鎮(zhèn)呂亭西行，地勢(shì)漸高，沿河而上七、八里，奇峰錯(cuò)列、層林疊翠、深潭碧水，前闊后深連綿數(shù)十里，因當(dāng)年魯肅屯兵之地，其無(wú)名山巒便被稱之為魯谼山。魯肅屯兵設(shè)防時(shí)，在其主峰荒草尖上構(gòu)筑了瞭望臺(tái)，派兵日夜守望，自己也經(jīng)常來(lái)此巡察，嚴(yán)密監(jiān)視東北廬江、舒城方向的曹魏水陸大軍動(dòng)靜，以防來(lái)犯?；牟菁馑熘Q為望曹尖。源于荒草尖下的長(zhǎng)河，經(jīng)呂亭、孔城等地而注入菜子湖，魯肅在屯兵之時(shí)，不忘百姓，曾率軍大力治理疏浚，抗御洪澇和干旱，化水患為水利，大得民心，百姓感其德政，稱此河為魯王河。

民間傳說(shuō)采用藝術(shù)手法，將民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)編織成具有傳奇性的作品，因此我們看待民間傳說(shuō)的歷史真實(shí)性時(shí)，可以不拘泥于細(xì)節(jié)記錄的真實(shí)，而應(yīng)重視這些口頭文學(xué)作品所反映民眾的歷史情感，把它看作是民眾精神史和心靈史的真實(shí)記錄。

《魯肅亭》《試劍石》的傳說(shuō)是將魯肅描繪成集文韜武略于一身的將軍。據(jù)說(shuō)每當(dāng)軍務(wù)閑暇時(shí)魯肅便手不釋卷，部將準(zhǔn)備為他建一座玲瓏剔透、雕梁畫棟的八角涼亭讓他讀書休憩。魯肅得知后婉言拒絕說(shuō)：“曠寂山野，筑一陋亭，安于研讀是矣!”于是，親率士卒，就地取材，用粗石、松木和土瓦造了一座僅可容一人、一桌、一椅的四根柱子落地的小亭。自此，邊督兵習(xí)武邊讀書研史。后人據(jù)此撰聯(lián)“治世以文，勘亂以武”銘于亭柱，以表示對(duì)這位儒將的敬慕之情。據(jù)說(shuō)在一次帶兵操練中，魯肅手執(zhí)利劍教練陣法，突然飛身躍上一塊巨石，朗聲激勵(lì)眾官兵道：“拒曹伐魏，必操勝券，此心志日月可鑒也!”剎時(shí)手起劍落，巨石被劈成兩半，接著又因勢(shì)利導(dǎo)訓(xùn)誡官兵：“驕兵必?cái)?，如此石不堪一?”眾官兵睹石勵(lì)志，練武日勤，警鐘長(zhǎng)鳴，防務(wù)日嚴(yán)，疆土穩(wěn)固。日后，這塊從中剖開的巨石被后人稱為試劍石，今尚存，石上有陰刻行書三行：“此石，三國(guó)吳魯子敬試劍古跡，士人汪天孝敘?！痹噭κ诘纳綅彽仨樌沓烧碌姆Q為試劍嶺，位于今呂亭鎮(zhèn)龍井村。

民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。作為民眾精神文化生活重要組成部分的民間傳說(shuō)，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展旅游事業(yè)的今天，民間傳說(shuō)仍然能夠發(fā)揮著重要作用。民間傳說(shuō)一般以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為傳說(shuō)的核心，這些本來(lái)就是地方旅游的主要資源。圍繞傳說(shuō)核心的故事，使靜態(tài)的客觀實(shí)在物更具有了飛動(dòng)的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風(fēng)物之間，使民眾由現(xiàn)實(shí)追尋到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，增強(qiáng)人們對(duì)生活的熱愛。

例如《投子寺》《寄母山》的傳說(shuō)故事：相傳一次吳魏交鋒，魯肅為了誘敵而南撤，將其子投放于桐城城北二里許的勝因寺中，曹軍潰逃后，勝因寺聲名大噪，香火旺盛，勝因寺后改稱為投子寺。此寺所在的鳳凰山也改稱為投子山了。魯肅幼小喪父，與母相依為命，屯兵駐桐時(shí)，其母亦在兵營(yíng)，在一場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)中，老母患病，緣于軍務(wù)緊繁，無(wú)暇服侍老母，便將老母寄養(yǎng)于安全地帶的一座庵堂里，戰(zhàn)事結(jié)束，魯肅前去探母，但其母已經(jīng)辭世，遂扶柩葬于庵后山崗，此山崗后人稱之為寄母山，今墳冢隆然，鄉(xiāng)人常往祭祀。魯肅為保衛(wèi)吳國(guó)山河，投子寄母，大義凜然，著實(shí)令人敬佩。因此，這段傳奇故事也被當(dāng)?shù)厝耸来鷤黜?。三?guó)時(shí)期的桐城民間傳說(shuō)故事，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的歷史概況。民間傳說(shuō)故事在傳承過(guò)程中不斷豐富創(chuàng)新，其豐厚的文化價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和旅游價(jià)值顯而易見。它是民眾集體智慧的藝術(shù)結(jié)晶，真實(shí)展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的百姓精神風(fēng)貌和心路歷程，具有強(qiáng)烈地愛國(guó)主義色彩。在各級(jí)政府和文化主管部門高度重視傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們有理由相信，桐城三國(guó)時(shí)期的這些民間傳說(shuō)故事，從民眾中走來(lái)，必將在民眾中繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，為桐城的文化建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。