太湖漁歌演唱探微

楊海賓 顏勝男 楊 璐 孫幼男 （蘇州市職業(yè)大學(xué) 215000）

太湖漁歌演唱探微

楊海賓 顏勝男 楊 璐 孫幼男 （蘇州市職業(yè)大學(xué) 215000）

太湖漁歌是存在于太湖流域的一種民間歌唱形式。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，見(jiàn)諸文字記載的已有千年以上。清代《六桅漁船竹枝詞》和《罟船竹枝詞》中，有“興來(lái)自唱漁家傲，不學(xué)吳娃蕩槳歌”“棹郎野飯飽青菰，自唱吳歌入太湖”的詩(shī)句，描述了太湖漁民唱吟漁家山歌的盛況。舊時(shí)的太湖漁民，不分男女老少都能唱吟漁歌。漁歌是太湖漁民主要的娛樂(lè)方式和精神慰籍。本文在對(duì)太湖漁歌所做的田野調(diào)查基礎(chǔ)上就其演唱特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并就其在當(dāng)下多元文化語(yǔ)境下的存在意義進(jìn)行了分析與闡述。

演唱特點(diǎn)；地域特色；多元文化

本文為蘇州市職業(yè)大學(xué)教改項(xiàng)目《地方民歌的傳承與調(diào)查研究——以太湖漁歌演唱為例》的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：SZDYKC—150801。

太湖漁歌是存在于太湖流域的一種民間歌唱形式。是吳歌的重要分支。是太湖文化的重要組成部分。千百年來(lái)，流傳于廣大太湖漁民之中。是太湖漁民主要的娛樂(lè)方式和主要的精神慰籍。明代葉盛在《水東日記》中記載“吳人耕作或舟行之勞，多作嘔歌已自遣”。漁民的生活，漁民的情感，全部都在漁歌中得以盡情抒發(fā)。唱漁歌已成為太湖漁民日常生活的重要組成部分。

近年，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。大型船只逐漸取代小型船只，機(jī)械作業(yè)逐漸取代人力勞作。特別是上世紀(jì)80年代以來(lái)，漁民勞作時(shí)唱山歌逐漸淡出了他們的生活。太湖漁歌的存在面臨挑戰(zhàn)，太湖漁歌的傳承狀況式微。作為吳歌百花園中的一朵爛漫小花。太湖漁歌演唱特點(diǎn)是怎樣的呢？它的演唱在當(dāng)下多元文化語(yǔ)境下的存在又有著怎樣的意義呢？就以上問(wèn)題，筆者試析如次。

一、太湖漁歌演唱特點(diǎn)

1.題材廣泛 內(nèi)容豐富

太湖漁歌題材廣泛、內(nèi)容豐富。既有儀式歌、也有情歌，既有長(zhǎng)篇敘事歌、也有短篇敘事歌。內(nèi)容涉及社會(huì)、道德、倫理、風(fēng)俗、審美等諸多方面。如長(zhǎng)篇敘事漁歌《沉香救母》。講述了讀書公子劉彥昌上京趕考，到華山圣母殿燒香，因出言不遜，惹得三圣母不滿，問(wèn)罪于他。經(jīng)太白金星調(diào)停，二人結(jié)為夫妻。劉彥昌赴京趕考，臨行將祖?zhèn)鞒料阗?zèng)之。三圣母懷孕生下兒子，取名沉香。此事被其兄二郎神知曉，恥于妹仙人嫁凡人，辱沒(méi)門廳，遂將妹關(guān)入十八層地獄。劉彥昌考中狀元返回華山，方知三圣母遭禍殃，無(wú)奈攜兒子沉香赴揚(yáng)州上任。沉香十三歲時(shí)，立志救母，別父學(xué)本領(lǐng)。五年后，學(xué)得本領(lǐng)，得神相助，到華山劈山救母。演繹了一個(gè)神奇的神話傳說(shuō)，在太湖流域廣為流傳。又如短篇情歌《十杯酒》：“姐敬情哥第一杯，情哥立起來(lái)雙手推，情郎哥吃酒口口全清爽，小妹看見(jiàn)我歡喜……”表達(dá)了青年男女純真愛(ài)情和直爽性格。2014年6月，由金健康、孫俊良、查旭東主編，張舫瀾、劉燕等搜集整理，上海文藝出版社出版的《太湖漁歌》匯集了長(zhǎng)短篇敘事歌、情哥等不同題材、不同內(nèi)容的漁歌六十六首。由此可見(jiàn)，太湖漁歌題材廣泛、內(nèi)容豐富之一斑。

2.地域特色鮮明

太湖漁歌采用吳地方言演唱。如金法才演唱、金云凌、劉燕記錄的《親伯》：“拿得那西半院里十二位朝爺親伯哪揚(yáng)歌生身出仔何方地……龍虎山山腳下就叫何哎家格村阿……爹爸爺爺何大親伯么是爺身……人頭格伐人腳蛇身哎體呀……到堆哪龍虎山上么盜仙草”。其中“仔”1“格”2“爹爸爺爺”3“ 到堆”4皆是吳地方言。又如王根林演唱、張舫瀾記錄的《情郎妻》：“一路浪山歌么吱里吱，唱著田爿角里只么小婆雞，日里蹲勒么日頭里曬……俉唱山歌么破里破……”歌中“浪”5“ 小婆雞”6“勒”7“俉”8采用的也是吳地方言。

在表演上太湖漁歌吸收借鑒了太湖流域的吳地宣卷、蘇州評(píng)彈等吳地民間說(shuō)唱的表演方法。特別在敘事漁歌的演唱上采用了“跳進(jìn)跳出”及“說(shuō)、噱、唱、演”等技法，說(shuō)與唱要求使觀眾聽(tīng)得清楚、聽(tīng)得懂，作到一曰準(zhǔn)、二曰美。噱即興展示，通過(guò)即興的表情和動(dòng)作增加演唱情趣。演 “起角色”，演員溶入角色之中。作到樂(lè)而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸。緊迫情節(jié)，表情緊迫。悲哀情節(jié)，表情悲哀。太湖漁歌對(duì)吳地宣卷及蘇州評(píng)彈表演技藝的吸收借鑒，使太湖漁歌的演唱地域特色更加鮮明。

3.根植民間

太湖漁歌演唱以江蘇的蘇州、無(wú)錫、浙江的湖州等地，太湖漁民日常勞作、日常民俗活動(dòng)和民間信仰活動(dòng)為基礎(chǔ)。大凡在神佛誕生日、接請(qǐng)“路頭”神、舔置新船、岀湖捕魚、婚嫁、造屋等重大活動(dòng)，太湖漁民均要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祈求納福、康安。同時(shí)邀請(qǐng)歌班演唱神歌，歌班通常演唱長(zhǎng)篇敘事漁歌（以神靈故事）為主。明·季人張岱（1597——1689）在其《陶庵夢(mèng)憶》中記載了太湖群眾舉行慶祝中秋佳節(jié)的活動(dòng)盛況：“虎丘八半……天暝月上，鼓吹十百處，大吹大擂，《十番》鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。此外，為個(gè)人和家庭舉辦的民俗和民間信仰活動(dòng)演出，也是太湖漁歌主要的演唱事項(xiàng)。如吳江廟港的王長(zhǎng)根在2014年演出六十多場(chǎng)。演出事由涉及老人祝壽、小孩過(guò)生日、岀湖捕魚等。足跡遍布吳江金家壩、黎里、浙江湖濱、北港等村鎮(zhèn)。

二、太湖漁歌演唱在多元文化語(yǔ)境下存在的意義

1.太湖漁歌演唱是吳文化傳承傳播的重要載體

2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，宣言以為：“文化多樣化交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生命平衡那樣必不可少”。闡述了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，增強(qiáng)世界范圍的創(chuàng)作和傳播，建立政府、私營(yíng)部門和民間社會(huì)之間的合作伙伴關(guān)系三方面的未來(lái)愿景，展望了世界各領(lǐng)域文化今后發(fā)展的趨向。把文化多樣性的重要性提升到國(guó)際社會(huì)應(yīng)接受的基本倫理準(zhǔn)則的高度。

吳文化作為世界多樣文化的重要組成部分。應(yīng)以《世界文化多樣性宣言》頒布為契機(jī)，拓展傳承傳播領(lǐng)域，向世界宣傳吳文化，弘揚(yáng)吳文化。太湖漁歌作為傳承傳播吳文化的載體，其演唱中包含的吳地民間傳說(shuō)、民間故事、吳方言聲腔、口語(yǔ)、吳地民間的表演技藝等吳文化本色元素。不僅展現(xiàn)了吳地民間文學(xué)、民間語(yǔ)言文化、民間音樂(lè)文化的光彩，而且擴(kuò)大了吳文化的傳承范圍，對(duì)吳文化未來(lái)向世界的傳播具有助推作用。

2.太湖漁歌是太湖流域人民群眾情感聯(lián)系的重要紐帶

太湖漁歌演唱既是太湖漁歌演唱藝人進(jìn)行的商業(yè)演出活動(dòng)，又是太湖流域群眾時(shí)常舉辦的民間信仰活動(dòng)，也是群眾自發(fā)參與的娛樂(lè)活動(dòng)。共同參與、共同娛樂(lè)體現(xiàn)了太湖漁歌具有的社會(huì)性。據(jù)江蘇省吳歌學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)張舫瀾介紹，每逢劉王生日、觀音菩薩出道日、廟會(huì)及小孩滿月、結(jié)婚、祭祖等活動(dòng)吳地群眾均邀請(qǐng)?zhí)O歌班社演唱。太湖漁歌長(zhǎng)期而經(jīng)常性的舉辦演唱活動(dòng)，不僅豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕睿拱傩站竦玫接鋹?。而且使群眾的情感得以加?qiáng)，成為群眾情感聯(lián)系的重要紐帶。

3.太湖漁歌演唱是吳地群眾審美價(jià)值的具體體現(xiàn)

太湖漁歌自在太湖流域出現(xiàn)以來(lái)，已流傳上千年。歷經(jīng)千年而不衰，其價(jià)值來(lái)源于太湖流域及周邊群眾的社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐。太湖漁歌旋律優(yōu)美、情緒和諧，審美價(jià)值獨(dú)特。其演唱的《劉官寶》、《大禹王》、《漁郎與彩英》等書目中宣揚(yáng)的好人有好報(bào)、惡人有惡報(bào)、懲惡揚(yáng)善的演唱內(nèi)容，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的共同價(jià)值觀，表達(dá)了吳地群眾對(duì)美好生活的向往。在當(dāng)今，生活節(jié)奏急促、人心浮躁之際，太湖漁歌演唱依然給人們帶來(lái)清新的音樂(lè)之美，喚起人們對(duì)美好精神家園的追求與向往。

太湖漁歌是吳文化的重要組成部分，是太湖群眾不可分割的文化生活內(nèi)容。是維護(hù)吳地群眾文化身份、文化主權(quán)的重要方式。其演唱對(duì)于保持吳文化本色具有積極意義。

注釋：

1.“仔”：了

2.“格”：這里作襯字用，相當(dāng)于襯字“么”、“來(lái)”等詞義。

3.“ 爹爸爺爺”：廟港方言“父親”。

4.“ 到堆”：到這里。

5.“浪”：上。

6.“ 小婆雞”：小娘們。

7.“ 勒”：在。

8.“ 俉”：我。

[1]中共吳江市委宣傳部.太湖漁歌[M].上海：上海出版社，2014.

[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化多樣性宣言.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2001.

楊海賓（1964— ），男，蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授。

顏勝男（1998— ），女，蘇州市職業(yè)大學(xué)2014級(jí)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生。

楊璐（1997— ），女，蘇州市職業(yè)大學(xué)2014級(jí)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生。

孫幼男（1997— ），女，蘇州市職業(yè)大學(xué)2014級(jí)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生。